— 91 —

мало этому

н;ть, за HcLotIeHieMb того случая, когда культь предковъ со-

здать, въ какой либо родства,

представителя

060zecTBOHie предковъ, которые вм'ЬстЬ сь Амь являются

родоначиьнивами царствующей понятно, сообщаеть

царю живого выразителя духа и Йровант народа.

Присутстф этого элемента въ древнихъ царствахъ повсюду

ботве или менгЬе зайтно. Въ главный богь быль

Ассуръ, рторыП почитался и вакь покровитель а

между Амь называеть Ассура сыномъ Сима. Въ Египтв

прямо говорили, что въ странеЬ первоначально царствовин

боги, т. е. другими словами—предки царей были зачислеш

въ божества. Въ Китая пашъ извеЬстпый снолољ,

С. очень объясняеть культа

претовъ анализомъ китайскихъ *). 1ероглифы

китайцевъ выражають какъ, изуЬстно, не звуки а и

а потому аниизъ даеть воз-

можность опредЬить, kaxifI обстоятатьства и факты обусло-

вили именно такое а не иное даннаго

Такь, наприм%ръ, можно вид%ть наглядно, изъ какихъ элемен-

товъ сложилось «государство», или «войско», иди «народъ»

Такой аншшзъ приводить кь за-

что цари были не ботве, какь вы-

борными начальшжами. Выбирали въ Takie начальники за во—

ешше заиуги, такь вакь «дай» именно выра.жаеть,

что лицо царствующее искусно въ военномъ Д'Ь.тЊ. И воть

этоть первоначально выборный вождь—превращается впосл'Ьд-

въ представителя самаго Неба.

Въ общей иожности рисуется такая картина. Одинъ изъ

родоначальниковъ китайцевъ,. избранный въ вожди при завое-

BaHiE ими своихъ нынгђшнихъ превратился посте-

t) reopriepc$it. , Авализь письменностя витайцевъ,

цвъ ИрацающеИ въ себ± ucmpio аизни древваго китайсиго варо*а• . СПб. 188B г.