— 92 —

венно въ верховное божество, а богдыханы=его п,ыновы;:.

Сынъ перваго вождя, еще в•Ьроятно очень не властнаго, по

требовтйю культа предковъ, приноси.ть ему жертвы; и с.ЈАдо-

вательно являлся необходимымъ посредникомъ между народомъ

и умершимъ вождемъ, котораго духъ нуженъ быль народу, вакт,

покровитель. Авторитеть преемниковъ его такимъ образомъ

возрастал изъ въ поколЫе. Bc»h

цари, по смерти свое\1, еще бттђе наполняли небо духами,

которые являлись покровителями китайцевћ, и живуть съ

«Шанъ-ди» (Небо). Каждый же Императоръ есть «сьпљ неба»

п самое его называется «ачуже1йемъ небу». ДМ-

етвительно «служетйе небу»• есть • одновременно и семейная

обязанность Императора по культу предковъ, и —

. народомъ, надъ которыми правили эти духи при своей

жизни, а по смерти явились покровитатями бывшихъ под-

дашшхъ.

Культь предковъ, обязательный для каждой от-жльной семьи,

не имеветь ддя всеЬхъ остальныхъ семей китайскато

народа, тогда какт культь могущественному роду Шанъ-ди ка-

дался вс%хъ. Предки другихъ семействъ оставались домашними

духами—покровиталямр, а Шанъ-ди постепенно вырасталъ вт.

главное Божество. 11онятно, какой ореолъ власти

даваль культь Шанъ-ди китайскому Императору, природному,

неоспоримому и насл±дственному хранителю этого культа. По-

хоряясв небу; т. е. Шанъ-ди, народъ Амь самымъ долженъ

быль- покоряться его земному представителю, богдыхану, и пе

моть отпзать ему въ n0BH110BeHin, не отказывая въ повино-

самому небу. Такт изъ первоначальнаго счастливаго,

удачливаго военачальника, выдвинувшагося изъ среды рав-

ныхъ ему началышковъ • китайскихъ родовеь — выросла, на

поов культа предковъј • власть верховная уже не зависящая

' ољ народныхъ желанТ и избртйй, а отъ воли «неба» ;

«Шапъ-ди.>

Но ясно въ то же время, что верховная власть богдыхана

проявляеть въ yupaBTeHiI[ народомъ не свою личную волю,

а волю всего сонма духовъ предковъ своихъ, засТдающихъ