22

УЧЕНЫЯ ЗАПИСКИ

ај всегда противопоставляется а б с ы, здому начшу въ

прирохЬ. Ај Bi ci челов•Ьвъ, добрый челов%въ, а

аб д сы в ic i — противоположность ему. Нужно зам%титъ,

что а б 5 с ы не созданы, т. е. не даны, а существуютъ отъ

в•Ька, вавъ и ај п. А јы Bi ci т Ь человВвъ добра;

а б АС ы R i ci т l, челойвъ вражды, злобы.

Тавъ кавъ ајп слово тюрвское, то оно вначал% имЬо,

по ВС'Ьмъ ввроятЈямъ, только xaBia ям•Ьетъ это

слово и у другихъ тюрвсвихъ племенъ, у воторыхъ съ нииъ

не связано о творчеств%. Но наЕИМЪ образоиъ

ај стало выражать п посл•ђднее? Съ о доброй

связывается о добръ тотъ, кто дарить.

Давать“ и „указывать“

въ вышеприведепномъ смысл%,—

одно и то же и заключаютъ въ себ'Ь зародышъ идеи творче-

ства. Тавимъ обравомъ, ко всему тому, что даетъ намъ зем-

пыя блага, одинаково приложимо и ајя, добрый, и ai, соз-

давать: даетъ, потому что добръ, добръ, потому что даеть.

Благодаря этому, кь о добротЬ въ слой ај ы при-

совокупился й элементъ творчества, въ ai.

Точно также отъ ы i, указывать, бхагодаря аналогическому же

произошло слово ыј х, ровъ, что опять

сближаетъ идею объ YB3aRiH съ идеей о въ смысл

%Тавовъ генезисъ идеи творчества у якутовъ, и мы ви-

двмъ, что она дмствительно примитивна и смутна. Творецъ

есть только Податель. И въ самомъ д%Л'Ь, по-алтайски Јайаччн

значить Творецъ, а у якутовъ ај ч ч и этимъ

словомъ не только не называется ни одно божество явутовъ,

по оно даже не служить эпитетомъ какому бы то пп было

божеству; у алтайцевъ им•ћются о coTBopeBia Nipa и

человЬва, а у якутовъ ихъ только смутная де-

генда о челов•Ька. Якуты берутъ MiPb, т. е.

вемлю, навь н•Ьчто отъ В'Ька пребывающее, не интересуясь ея