ПРИЛОЖЕВIВ

45

немыа аналогично. Въ вастоащее время у авутовъ схово

тача ра веба почти не встр±чается; по сдовамъ

же т. Горохова (стр. 56), „въ смысдђ просто видимаго неба“

оно употребляется въ сваввахъ. Однаво, въ сваввахъ, собрав-

ныхъ Худявовыиъ, н томьво одинъ разъ встрфтилъ слово

та чара въ смыс.Е'Ь неба, да и то рядомъ со словомъ хад-

д 5 в: х а л П н тацара, асное небо, по перводу Худяков

(стр. 205 *). Тутъ слово х аллан употребиевовъ смнсй „ас-

вый и по въ небу, тавъ что, повидимому, х а д лбы

вначал'Ь только это и обозначало, а завмъ, когда тачара

обратилось въ божество, х а д дан стало означать и небо.

Слово тачара употребляется еще въ смыть духа— по-

вровитела. Тавъ, вПоторыя животныа и птицы считаются

повровителями нгЬвоторыхъ родовъ и признаются ихъ родо-

начальнивами. Между прочимъ по словамъ г. Горохова (стр.

56), абДсылар'ы (и топко они) влавутса своими тача-

ра: мас (дерево) та дара, туос (береста) тачара, тас

(вамевь) та Ч ара. И дМствитедьао, подобную влятву мы

находимъ въ свив, записанной Худавовымъ: „пусть пепель-

уголь богъ мой (EYl в0м0р та чарам) ирониветъ (рас-

поретъ) меня вворомъ; пусть берестяной богъ (ту ос ту г у ц-

S ax **) т аи арам), величиною съ сытое дитя, посмотритъ

мена насввовь; пусть деревянный богъ мой (мас та цара м),

величиною съ малое (начинающее сид±ть, или вступать на

* ) Ср. Худ. стр. 162.

* * ) сшиваемое изъ

свВзе-собранвой швуры телеви иди жеребенва и набиваемое

йномъ; подпуская, напр., во время доиви, въ воров5 неви-

димо для неа чужого теленка, чучело ея собственнаго при-

ближаютъ вей для того, чтобы она, обоняя его запахъ, не

препятствовала сосать припущенному теленву. Тубу л Ђах

гы ван ilja сы1јабы н—говорятъ о воспитанвомъ ребен-

ЕВ, вогда свои умирали.