ПРИЛОЖЕНIЕ

круглое поде и плясали; съ верхнаго Mipa воспитательница

госпожа хранительница (i ' BxciT хаты н) спустилась. И,

спустившись, взяла изъ семи стерховъ самаго лучшаго и ска-

зада: Твое въ люди выйти, быть на этомъ сред-

немъ мгЬстЬ авутомъ (авутвой)“. Займъ она обрыл ей

концы врыльевъ и ведЬа обратиться въ хвощъ—траву, во-

торую Миевьвая старуха съ Пятью Коровами обратила въ

д%вушву и выдала замужъ (Худ., 85). Въ данномъ слуМ

объ ај асыт совс±мъ не упоминается.

Сравнивая эти два отрывка сказви, мы видимъ, что упо-

MBHBHie только по одной богинт не случайно. Въ первомъ

случа'Ь требуется восвресить челов%ва, дать жизнь и душу,

а это можетъ сдТлать тольво ајю сыт, тогда вавъ џа

iijAxci т тутъ Мтъ НИИЕОГО Д'ђда. Во второмъ же случа•Ь

ај ысыт ве требуется, потому что вавт, небесная

д%вица, ТВЕЪ и стерхъ и земной челов%въ ийють Душу (в у т),—

тутъ происходить nepep0MeBie съ coxpaaeaieMb имђющейса

в у т, а потому принимаетъ толъво iAjAxciT. Итакъ,

несомнВвно, ајысыт даетъ душу, а ibBxciT ваботится о

рожениц'Ь и новорожденномъ.

Ајпсыт, говорить г. 1), „вавъ и

бовества обилјя, проживаетъ на востов%: тамъ, солнце

восходить Мтомъ — ај ы сыт челов%ва; тамъ, гв солнце

восходить вииой—ајы сыт вовнаго скота и подъ землею—

ајп сыт рогатаго свота“. Тавимъ образомъ, существуютъ

отдььныя ај а сыт для чедов%ва и дла развыхъ породъ до-

машнихъ животвыхъ, тавъ что ајысыт есть родовое повя-

Tie; то же самое сдвдуеть свазать, в±роятво, и объ i т.

Сйдовательно: мы должны бы и“ть собственныя имена этихъ

богинь попарно, ЕЗЕЪ дла тавъ и дла отд%льныхъ

породъ домашвзго свота, но этого йтъ, потому и, что эти

1) Кавъ и во что йруютъ якуты (Сиб. Сбор. 1900,

выв. 11, стр. 185); „Явуты“, т. 1, стр. 673.