ЭТНОГРАФИЯ ДРЕВНЕГО

65

ЭТНОГРАФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

пблпя сохранила единственный в своем роде памятник, доказывающий, что еврей-

ский народ опередил, жожет быть, своих более культурных соседей, не только со-

зрев до сознания единства человечества, но и до его классификации по генеало-

гической таблице, знаменитой родословной народов в Х гл. книги Бытия. Все

стоявшее на его горизонте и известное ему человечество он распределил по трем

сынам Ноя: Симу, Хаму п Иафету. Что здесь имели место не соображения о родстве

языков, понятно само собой и не оправдывается данными: вавилоняне помещены в

число потомков Хама, нуда отнесены также в самой тесной связи хананеи, ближай-

ише родственники евреев по языку, финикияне и хетты, тогда как чуждый по

языку Элам помещен в список сынов Симовых. Возможно, что в родословной народов

отразилось географическое соседство, а кое-где и политические условия.

Для суждения о родстве народов в современной науке, конечно, руководствуются

не политикой, а другими критериями, но относительно их все-таки не достигнуто

полного соглашения. Важное значение имеет язык, но и он не является непогреши-

мым свидетелем: вспомним коптов, говорящих по-арабски, многих из малоазиатских

греуов—по-турецкп пт. п. Антропологический тип, выводимый из краниологических

паысканий, не является определенной, бесспорной и постоянной величиной. Еще

меньше значения имеют суждения по так наз. народному характеру (в атом особенно

повинен Ренан). Не товоря уже о малой разработанности народной психологии, мы

нидим примеры различий в характере среди отдельных частей не только расы, но и

одного племени. Нельзя забывать также, что сходные географические и псторические

условия могут выработать и сходные «народные характеры». Итак, наиболее надеж-

ным и для нас доступным критерием все же остается язык. Для более древних времен

этот критерий наименее ошибочен: расы одного происхождения непременно первона-

чально должны были говорить общим языком; только многовековые судьбы, в связи

с политическими переворотами, могли произвести изменения. Новейшие открытия

дали нам возможность, на основании данных языкознания, комментировать библей-

скую родословную народов, а затем, с необходимыми поправками, удержать ее

принципы. Группа народов, говорившая на языках того Же корня, что еврей-

скит, до сих пор в науке называется семитической или семитской: ото— вавилоняне,

ассирияне, фшшиинне-хананеи, арамеи, халдеи, евреи в широком смысле, арабы

их ушедшей в Африку эфиопской ветвью. Это

— весьма тесная в лингвистическом

отношении группа; близость языков ее может быть сравнена с той, которая заме-

чается между отдельными представителями, напр., славянских или германских на-

речий. Менее определенным остается до сих пор понятие хамитов. Сюда относятся,

дрежде всего, египтяне, а затем светлокожие африканские племена, напр., берберы,

кабилы, ливийцы, галлы. Лингвистическое родство здесь, понидимому, также су-

ществует, но оно гораздо более отдаленно п менее заметно, чем у семитов. Впрочем,

единственным литературным языком культурного народа здесь остается один егппет-

скпй с его потомком

— коптским; все другие мало давестны п паучаютсн в своем со-

Временном виде, будучи употребляемы у племен, стоящих на низких ступенях циви-

.чизации и рассеянных на огро«ном пространстве значительной части африканского

материка. Егппетский язык п отчасти другие, так наз. хамитские, имеют некоторые

точки соприкосновения в грамматике п словаре с семитическими; эте, напоминает то

родство, которое существует между великими подразделениями индо-европейской

группы; необходимо для семитов «хамитов» (по крайней мере, египтян) предполо-

жить общую прародину. Где она находилась? Вероятно, в Аравии, где история не

знает других племен, кроме семитов, и где семитизм в наиболее чистом ниде сохра-

нился до настоящего времени. Накоплявшееся здесь н Течение нескольких Веков на-

селение всегда пскало выхода и распространения н областях, более способных его

прокормить, и по временам изливалось в больших движениях, сообщивших семиги-

ческое население соседним странам к северу и западу. Винклер хочет различить н

истории четыре таких переселения: первое, вавилоно-ассйрдйское, произошло на

заре истории, может быть, в IV тысячелетии до н. э.; второе, наводнившее Сирин) и

многие другие страны хананеямц (амореями), относптснк III тысячелетию, следую-

щее, арамейско-халдейское, началось тысячелетием спустя; последнее великое пере-

селение семитов было арабское, закончившееся уже под знаменем ислама и придав-

шее Древнему Востоку совершенно новую физиономию. Таким образом, сеиитиче-

скпй мир, вследствие выселений, разделился на группы. Обыкновенно различают

северных семитов от южных; к первым относят вавилонян, ассириян, хананеев с фини•

киянами, амореями, евреями (израильтяне, моавитяне, аммонитяне, идумел), ара-

мееЕ и халдеев, ко вторым — арабов с их южно-аравийсктш культурнымц племе-

нами санеев и минеев, и абиссиноћ.

Но были ли семиты первыми, занявшими Вавилонию Р, Сирию, или, по крайней

мере, первой культурной нацией Передней Азии? Этот основной вопрос истории

человечества, вскоре после открытия чтения клинописи, до сих пор вол-

нуе•г ученых п делит ассириологов на два непримиримых лагеря. уже Гинкс, Опперт и

Раулинсон заметили, что клинопись рассчитана не на семитический язык: ее знаки,

вышедшие из иероглифов, изображалп звуки, не соответствовавшие семитическим

именам предметов, изображавшихся этими пероглпфами (напр., «звезда», идеограмма

для «Бота» «неба», не «илу» или «шаму», а «ан» «дингир»; «рука» не «кап, «шу»,

вода — не «му», а «а» т. д.); фонетика и грамматика, обусловленные этими знаками,

представляют полное игнорирование законов семитизма. Наконец, были найдены сил-

лабары, где клинообразным идеограммам, вышедшим пз иероглифов, соответствовали

силлабические чтения несемитические и семитические в параллельных столбцах, а

также в значительном количестве найдены религиозные тексты и даже исторические

надписи, в которых несемитический текст сопровождается семитическим переводом.

До самых последних времен вавилонской культуры существовал искусственно этот

несемитдческий язык и, употребляясь для религиозных целей, солнетствонад сред-

невековой латыни. Все это заставляет предположить, что клинопись, А частью, может

быть, другие элементы культуры, восходит не к семитам, а к другому народу, бли-

жайшее определение которого пока не достигнуто в науке. Цари Вавилона, а потом

Ассирии, титулуют себя «царями Сумира и Аккада»; замечено, что этот титул, шри-

нятый еще царями Ура, входит в употребление в Вавилоне с Хаммурапи, объединив-

шего всю страну. Аккад — имя Северной Вавилонии, населенной семитами уже в

1'.uy60k0it древности, а имя Сумира, может быть. соответствующее фонетическп биб-

лейскому Сеннааруг — Южной Вавилонии; встречается иногда в более поздних тек-

стах термин — «язык прорицаний», «волхвовањий» или, как в 1889 г. доказал Бецольд,

однозначащий этому «1isan sumeri», язык Сумира. Таким образом оказывается, что

Б Тураев, История Цревиегю Востока— 1030