66

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО востокХ

этногрАФня ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

67

сами ассиро-рарилоняне отличали от своего семитического языка другой «суме-

райский» язык, имевший отношение к культу, а следовательно, священный и

более древний. «Аккадским» ягыком определенно назван в одном указе времен вави-

лонской династии семитический перевод, в противоположность сумерийскому орп-

гиналу. И, вообще, в официальной терминологии Аккад означал семитический элемент

тосударства. Эти термины, употреблявшиеся ассиро-вавилонскими семитами, удер-

жаны в науке, но насколько они точно передают настоящее положение дела, и дейст-

гительно ли народ, паобреншмй клинопись, называл себя сумерийцами, мы не внаем;

точно так же пока не много можно сказать п расовой .1ринадлежности п происхожде-

этого народа. Яаьж его, представленный надписями и текстами, еще недостаточно

изучен; повиднмому, он принадлежит к так наз. агглютинирующим. Это, а также

некиторые подмеченные грамматпческие особенности и даже, кажется, слова дали

повод целому ряду ученых сблизить его с монгольскими п финскими яаыкамп, но

эта теория не получила общего признания, п едва ли до основательного грамматиче-

ското и лексического изучениа, блестяще и вполне научно начатого Thurequ-Dangin,

можно будет категорически ответить на вопрос. [Русскому исследователю, акад.

Н, Я. Марру. удалось иоследние годы убедительными лингвистическими доводами

доказать принадлежность сумерийскпго яаыка к языкам яфетическим]. Возможно

предположить, что климатические условия, а может быть и атнографическпе пере-

версты обусловили эмиграцию с Иранских гор на запад и что выселения с сев.-вост.

были, может быть, одновременны и обязаны тем же условиям, что и выселения се-

митов из Аравии. На появление «сумерийцен» с сен. -вост. может указывать и то,

что их исторически“ центр — г. Ниппур — с культом их верховного бога Энлиля

находится как раз у входа из иранских проходов н плодородную равнину, где впо-

следствии старались укрепиться такие же выходцы с Ирана

— касситы. Отсюда су-

мерийцы распространились на юг и заняли нижнее течение двух рек до морского

берега. Северная часть Вавилонип была населена семитами, имевшими пентром

г. Сиппар-Агаде (Аккад). Возможно, что оба элемента населения издревле жили ря-

дом, совместно вырабатывая Великую культуру, ведя между собой войны и мирные

сношения. На древних памятниках до-вавилонского Периода мы видим

резко обозначенными два этнографических типа: характерный семитический и без-

бородый, с тонким прямым носом 11 другими признаками, несвойственными семитам

и указывающими на присутствие другого народа неизвестной расы.

В таком ниде представляется большинству исследователей положение вопроса

о древнейшем населеншт Ваннлоншт, особенно после талантливых исследованиГ

Эл. Мейера. Но существует, правда, теперь уже немногочисЯенная, школа, держащаяся

иных взглядов. Во главе ее стоял пок. ассириолог Ha[6vy, с 1874 г. ведший неутоми-

мук) борьбу с «сумерийской теорией» и доказывавший, что письменность изобретена

семитами. Он утверждал, что первоначальное письмо, состоявшее из идеограмм, было

предназначено только для глаз. Затем писцы стали, для удобства чтения, обозначать

каждый знак особым 11Менем, Представляющим сокращение семитического слова,

обозначением которого была данная идеограмма. Из этих, болыпею частью однослож-

пых обозначений разнилось силлабическое письмо, чисто-фонечическое, но оно не

могло сразу п окончательно вытеснить прежнего, освященного религией и древностью

идеографического письма — последнее продолжало употребляться, нередко рядом с

новым, являясь как бы аллографией в одних п тех же текстах, написанных двояким

(бравом. Но оно было не только аллографией, но п аллофемией, так как жрецы в своем

кругу Привыкли читать идеографическое письмо, произнося фонетические обозна-

чения. Таким образом, нельзя говорить о двух языках — дело идет лишь о двух спо-

собах письма, тем более, что уже в древнейших «сумерийских» надписях попадаются

семитизмы, и выходит, будто народ— изобретатель клинописи — с первого начала

думал не на своем языке. Искусственность этой теории бросается в глаза, Едва ли

можно допустить как странное происхон-;дение «обозначений» идеограмм произволь-

ными сокращениями слов (далеко, заметим, не всегда допускающих даже насильст•

венное объяснение из семитических языков), таки долговечность «аллографии» и пре•

вращение ее в профессиональный условный жреческий жаргон. Что касается самого

серьезного возражения Галеви — об отсутствии чисто-сумерийскпх надписей, то оно

потеряло значение, тау; как раскопки в Ниппуре и других городах Южной Вавилонии

обнаружили Их в достаточном количестве.

В доисторические времена, еще более древние, чем переселение вавилонских се-

митов, другая ветвь этого племени направилась из Аравии чрез море на Запад.

Родство египетского языка с семитическими замечается в корнях, суффиксах,

грамматических формах, в законе трехбуквенности п второстепенного значения глас-

ных. Это уже давно указывало на доисторическую этнографическую связь; к этому

присоединились культурные указания: найдены аналогии в искусстве, быте п рели-

гни древнейшего Египта и Вавилона. Наконец, на азиатские связи указывают флора

и фауна: сикомора, священное' дерево египтян — аравийского происхождения

(Щвейнфурт); Азии происходят виноград, хлебные злаки, быки, овцы и козы,

встречающиеся уже в древнейшие периоды египетской истории.

Несомненно, п древнейшее население Египта было уже смешанным. Как антропо-

логические исследованнн гробниц, так и рисунки самих египтян древнейшей эпохи

далџ возможность Фл. Петри распознать не менее шести различных расовых типов.

Краниологические изыскания 0etterking'a над египетскими черепами также убеждают

в том, что египетская раса сложилась из различных этнических элементов, что в ее

ттш входят элементы бушменские, негрские, ливийские, хамито-семитские, но что все

ато переработалось и дало один народ, в котором господствующим является хамито-

семитский элемент, обнаруживающий на всем протяжении истории морфологически

два типа: более тонкий и более грубый. Цельный египетский народ сложился утке в

глубочайшей древности, за пределами истории и доступной вычисленшо хроноло-

гни. Данные археологии указывают на большую бјшзость его п к ливийской ветви

хамитов; возможно, Что египтяне были одним из ливийских Племен, подвергшимся,

уже в с,илу своего географического положения, особенно сильному смешению с семи-

Тамм. Но возможно предположить вообще, что хамитское население Африки яви-

лось сюда с Востока, выделившись из иранарода, в состав которого входили 11 предки

будущих семитов. На ото указывает, между прочим, некоторое родство «хамитских»

языков с семитическими. Египтяне, как к Востоку ветвь этих «хамитов»,

выделившаяся, может быть, позже, и, но всяком случае, обновляемая постоянно но-

выми слоями переселенцев, оказались наиболее близкими к своим азиатским соседям.

Переселения с Востока шли не чрез Север, так как Дельта более нового геологического

а частью чрез Южную Аравию п Сомалийский берег (Пунт), частью

чрез проход от нынешнего Коссейра (Вади Хаммамат) к древнему г. Копту; ато дока-

зывается культом бога Мина с его примитивной грубостью н древнейшем Пе-

реселения происходили не сразу большой массой уже потому, что они направлялись

не чрез открытую обширную равнину, а чрез море и узкий проход; потому они не

могли иметь такого бурного характера, как в Азии, и могут быть сопоставлены с теми,

которые направлялись с половины I тысячелетия до н. э. из Южпой Аравии в Африку

и дали семтугическое население Абиссинскому плоскогорью. И там и здесь семитизм

не удержался в первоначальной чистоте: переселявшиеся небольшими группами в те.

ченпе многих веков, бьыпт втянугы африканской средой п подверглись сильному ее

влиянию, сказавшемуся в языке, антропологическом типо и культуре. Египтяне, Ка-

жется, называли африканских Хамитов общим именем «Опу»; повидимому, они ПРИ-

числялил ним доисторические слои населения Нильской долины. Навилль и Ка-

пар указывают на имя Илпопо.ля (Ону» 11 Дендера «Оцет» п на некоторые другие гео-

графические имена классического Египта, как на след этих Ону; они же объясняют

«праздник поражения Ону», справлявшийся впоследствии, как воспоминание пико.

рения Египта поздним сдоем, явившимся с юга и создавшим государство.