82

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКК

дрЕВНЕйшТЕ сумЕРПйскиЕ госудщгствА

83

ного города падает на главу богов победоносного города. Местный характер ботов;

впрочем, не препятствует их почитанию цо всей стране, и н каждом городе мы встре-

чаем пантеоны с Энлилем, а затем местным богом во главе. Религпн проникла во нее

стороны жизни. Имена почти все теофорные и указывают на религиозные чувства

дававших их, например: «Энлиль —

моя защита», «вблизи Бау — жизнь», «Баббар—

мой отец» и т. п. у каждого есть свой собственный бог-покровитель, изображаемый

на его цилиндре•печати подводящим его к какому-либо великому богу; кроме того“,

еще существуют группы вестников божества, так называемые «угужку» и «ламассу»,

Крылатые гении, сообщающие их волю. Впрочем, боги могут сообщать ее и непосред-

ственно — в сонных видениях ц оракулах, например, в Эриду в шелесте тростника

вещал бог бездны и воды Энки. Молитвы и жертвы приносились не только лично,

но для постоянного общения с божеством в храмы ставились в молитвенной позе ста-

туи, представлявшие жертвователя пред богом даже после его смерти; самые имена

этих статуй знаменательны, например: «Да продолжит мать бога мою жизнь», «Да

будет Мне жизнь наградой» и т. д. Подобные же имена носили и другие жертвуемые

предметы; например, на одном мелком вотивном предмете мы читаем название: «Нин-

гирсу возглашает в храме У рук Урукагине благие слона вместе с Бау». Жертвопри-

ношения были большею частью бескровные, главным образом, растительные, и со-

вершались в честь как великих богов, так и покровителей каналов, местностей,

в честь статуй и даже м&'3ыкальных инструментов.

Цари и исаки (патет были избранниками и ставленниками богов, которые ора-

Кулом «провозглашали их имена» и находились с ними в близких отношениях. Так,

«Энтемена, исак (цатеси) Лагаша, получил жизнь от Энлиля, наделен разумом от

Энки, избран сердцем Нины»; «Эаннатум, царь Лагаша, одарен силою от Энлиля,

вскормлен священным молоком богини Нинхарсаг, наречен благим именем Инни-

ной»... Лугальзаггиси именует себя, между прочим, тем, «на кого 'благосклонно воз-

врел Ану, чье имя провозгласил Баббар», «чадом Нисабы, вскормленным священным

молоком Нинхарсаг, воспитанником владычицы У рука»... Таким образом, царями

усваивается божественная премудрость и даже делаются шаги к признанию их фи-

зической близости к богам, но нока это еще символическая риторика, и государи

продолжают считаться лишь наместниками идеального царя-бога. Царей окружает

многочисленный двор п широко развившийся класс чиновников, не говоря уже о мо•

гущественных жрецах. Документы сообщают нам множество бюрократических и

иерархических терминов, не всегда для нас понятных. Во главе управления стоит

«нубанда», сб. «меньший (по отношению к царю) человеке». Царицы пользовались

большим влиянием. От жены Лугальанды, Барнамтарры, и от жены Урукагины,

Шагшаг, до нас дошли архивные документы, скрепленпые их именами, Что не может

не указывать на их значительную роль в управлении царским хозяйством. Вообще,

положение женщины в ату эпоху было вполне почетным. Она является свиделельнтт-

цей в контрактах, приобретает и отчуждает собственность и т. п. Повидимому, в прин-

ципе брак был моногамный, хотя развод для мужа был легкий и сопряжен лишь с уп-

датой денег — злоупотребление, уничтоженное, равно как и полиандрия, Урука-

гиной.

[Недавно были найдены среди таблеток архивов Урука и Ниппура новые фраг-

менты сумерийского свода законов, которые вместе с давно известными так наз.

гюумерийскими семейными законами» могут дать некоторое представление о суме-

рийском праве. Вновь найденные таблетки написаны в эпоху династий Испна п Ларвы,

но записанные ими законы наверное к более древнему времени. От записи

законов, происходящей, может быть, из архива Уружа и изданной С [ау в 1915 г.,

сохранилось 9 параграфов. Первые два касаются выкидыша, вызванного ударом.

Один из них предусматривает случай нечаянного удара и наказывает его небольшой

пеней, а второй предусматривает слуай злостного избиения и налагает за подобный

простуиок значительно больший штраф. В отом пущ;те сумерийское право даже 60-

лее разработано, чем вавилонское эпохи Хаммурапи. по крайней мере, кодекс пос-

леднего, трактуя о насильственном выкидыше (5 209), не различает удара нечаянного

от намеренного. Третий параграф г рассматривает вопрос о возмещегтии за баржу,

сданную в наем и потерпевшую аварию (ср. SS 236, 237, 238, 241 код. Хаммурапи).

SS 4 и 5 трактуют об отношениях, вытекающих из усыновления, и почти тожественны

с соответствующими постановлениями сумерийских семейных законов; S 6 предусма-

тривает похищение девушки из дома родителей, против воли последних, но без наси-

лия девушки; S 7 трактует о том же случае, но отягченном насилием девушки. Первый

проступок мог быть ликвидирован браком, а второй карался смертью. Лишь второй

из этих 2 параграфов имеет параллель н кодексе Хаммурапи (5 130). Последние но-

становления, восьмое и девятое, устанавливают возмещение за быка, отданного в наем

и погибшего пли от льва (ср. S 266 код. Хаммурапи), или вследствие небрежности

(ср. S 267 код. Хаммурапи).

фрагменты сумерийского свода законов из Ниппура были изданы в 1919 г.

Один из его параграфов рассматривает условия аренды сада (ср. S 61 код. Хаммур.),

другой устанавливает возмещение за срубленное в чужом саду дерево (ср. S 59 код.

Хаммур.). Третий параграф, посвященный садоводству, устанавливает штраф за

вторжение в чужой сад. Этот слуай не предусматривается сохранившимися поста-

новлениями кодекса Хаммурапи, но, вероятно, параллельный параграф был записан

в той части стелы законов Хаммурапи, которая была сглажена по повелению элам-

ского царя, увезшего памятник в Сузы. В атой же лакуне были, вероятно, перечи-

слены и те постановления, которые являлись параллелями к 2 параграфам сумерий-

ского кодекса Ниппура, посвященным правовым нормам владения домами. Два

постановления, определяющие ответственность пастуха, постановление о лицах,

укрывающих беглых рабов, и, наконец, таковое о наказании строптивого раба пре-

дусматриваются и кодексом Хаммурагш (SS 266, 15—16, 282). Параллели в своде за-

конов Хаммурапи (SS 129, 167 и 170—71) имеют и некоторые из законов семей-

ного права ниппурского кодекса. Но два из этих сумерийских семейных законов

не предусматриваются последующим семитическим законодательством. Первый из

них, неважно еохранившийся, определяет положение детей служанки-налож-

ницы и хозяина дома, н случае смерти жены последнего. Второй и самый интересный

из усей ниппурской записи законов трактует о браке с блудницей: «если у мужчины

не родится от жены сына, а если блудница с улицы родит ему сына, то пусть он даст

блуднице пищу, масло для мази и одеяние. Сын, которого ему родила блудница,

действительно его наследник, но пока жива его жена, то пусть не живут блудница и

жена с мужем в одном доме». Уже из этого суммарпого обзора не слишком многочи-

сленных фрагментов кодекса мы видим, сколь обстоятельно разрабо-

таны нормы нрава в сумерийском обществе].

Население Ширпурлы-Лагаша (вероятно, в тесном смысле) Урукагина опре-

деляет в «10 сар», т. е. в 36 тыс. Главная часть его была сельским. Скотоводство

наиболее полно отразились па огромном ко-

и земледелие — главные его занятия —

личестве архивных документов, так как цари и патесп вели обширное хозяйство,

и в этом отношении выделялись от своих подданных лишь размером своих владений

и стад; земля принадлежала не им, а богу, и они не были единственными ее фактиче-

скимн собственниками. Вся область была покрыта фермами и поместьями, размеры

которых колебались между 9 и 45 десятинами. Лугальанда владел ок. 147 десятинами,

около 60 дес., что вместе составляет всего лишь около всей площади

еге жена —

территории Лагаша. Земли царя и царицы, принадлен;ность которых богу или 60-

гине нередко подчеркивалась, распределялись также для пользования разным ли-

цам. Напр., Урукагина «распределил для обработки“ площддь в 30 болотистых де-

ентин, — из которых только ок. 18 десятин былигодпы к посеву, ок. 10 представляли

сплошное болото, а остальное являлось солончаками или было занято поселениями, —

между шестью лицами, в том числе своей женой Шагшаг. Подчеркивается принадлеж-