98

ТУРАЕВ. история ДРЕВПЕГ0 ВОСТОКХ

вКтсгуп,ТЕНИЕ сНмитов

99

шаги, объединив аморейские княжества и присоединив Киш Сипнар, где затем уже

мы совсем не видим туземной династии. Преемник его Забум выстроил знаменитый

храм местному богу Мардуку «Эсагила».

Еще дальше на север находились другие семитические Царства, также с завоева-

тельными На отвесной •скале у Серипул-Зохаба, над притоком Диады

(1'пнда) Хольваном, у прохода н Элам из долины Тигра, CB0ii барельеф

А н у б а н и н и, царь обитавших здесь на предгорьях Загра лцлубеев. Барельеф

представляет царя попирающим врагов и полуаюцџтм от богини Иннины (воинствен-

ной Истар) победу 11 пленников. Вереница других связанных пленников изображена

нштзу; но главе ее — враждебный царь в короне. Стиль несколько напоминает памят-

ниж Нарамсина, восходившего на ати горы и некогда покорявшего эти племена:

Сопровождающая клинообразная семитическая надпись перечисляет богов Сеннаара,

как карателей за уничтожение Памятнижа. Недалеко находится подобный же барельеф

другого царя, тоже с семитической (почти разрушенной) надтгпсыо п с сумерийским

влиянием. Таким образом, у входа в Элам появились семитические горные царства,

усвоившие кое-что из культуры Сеннаара.

Еще в большей степени ато следует сказать о самом Эламе. Эламиты получили

возможность добиться давнишней цели. Ослабление Сеннаара, где вместо большой

империи появились опять враждующие дробные царства, облегчило им полное приоб-

ретение самоетоятельности, а затем поступательное движение на запад по следам

Лугальзаггиси п Саргона, тем более, что у них, в противоположность Сеннаару,

Вамечаются объединительные попытки. Кроме исаков (патеси) различных городов,

понвлн10тся «исаки (патеси) Суз, наместники (богов?) в стране Элама», оставившие,

как, набр., Башашушинак и Идадуупшнак, ряд строительных и посвятительных над-

писей. Объединение шло частью мирным путем, напр., к владетелям Суз пристали

исаки (патеси) пограничного с Двуречьем Туплиаша, вероятно, разочаровавшись

н сеннаарском владыке, но главным образом единство страны осуществлялось путем

войн. Исаки (патеси Суз не всегда одерживали верх — при новой династии «великих

правителей Элама, имаша и Суз» они даже были царем Дера, но что успехи

большею частыо были на их стороне, на это указывают найденные Морганом в Су-

зах барельефы, представляющие победы, расправы с пленными и т. п., архаического

стиля и по типу изображенных указывающие на войны между собой туземцев Элама,

очевидно, за единство и преобладание. Один из таких камней представляет часть

пвобран;ения битвы у крепости и также трупов врагов, терзаемых коршунами. И здесь

ясно художественное влияние Сенна ара. Наконец, Элам, н липе Кудурнахунди,

выступил завоевателем в большом масштабе унизил своего бывшего владыку.

С этих пор стремления эламптов на запад Проявляются при всяком удобном слуае,

11 уже в занимающую нас теперь апоху были повторены. Древние священные города

Эрех и Нитшур были разгромлены, храмовая библпотека Ниппура была засыпана

развалинами, чтобы через 4 ООО лет быть извлеченной оттуда американцами и явиться

свидетельницей культуры своего времени.

Царь Ларсы А р а д син называет своим отцом царя Куду р ма бу к а,

сидевшего в иограничной области Эмугбале и именовавшего себя, между прочим,

«адда» (отцом) аморейского Запада. Очевидно, Двуречье, а сними вся Передняя Азия

находились в вассальных отношениях к Эламу, который даже ставит в древних торо“

дах своих царей. В Уре Кудурмабук строит храм Сину. В 1912 г. была издана приобре-

темная Лувром надпись, с посвящением богу войны Нергалу, которая от имени

Кудурмабука повествует о победе над Мутибалом, царем г. Казаллу, овладевшим

Ларсой и ниспровергшим тамошнюю династию. Эламский завоеватель выставляет

себя отмстителем за трон Ларсы, на который он, по его восстановлении, посадил своего

сына Арадсина. Преемник последнего, брат его р м е и н, подчинпл себе Ниппур

и все южные города, разгромил царство Эреха п, наконец, «возвышенным оружием

Ану, Эндиля и Эа взял Исин, царствующий град». Он сделался главой Сеннаара, и ва-

“ вплонский царь Спнмубблјпт признал себя его вассалом. Сын Сннмуба.ч.тшта, Х а м-

м у р а п и, повидимому, тожественен с упоминаемым в 14 главе Книги Бытия Амра-

фелом, царем сеннаарским, участвовавшим в качестве одного пз вассалов эламского

царя в походе помеднего на Запад. Это место баблпп, вероятно, представляет остаток

дретјейшего палестинского предания и, может быть, заимствовано из какой-то мест-

ной хроники, написанной клинописью. Так думает Гомме.ль на оснонантш, главным

образом, названия Иерусалима Салимом из где Uru смешали с клино-

ппсной идеограммой города. И в позднем вавилонском тексте, написанном в персид-

ское время, рассказывается легенда об эламском погроме и поругании вавилонских

святынь, причем имена эламского царя и его союзников как будто наномннают при-

водимые в книге Бытия (Кудуркумах, Римаку, Тудхула). Эламские цари вошли

в роль всемирных завоевателей стала считать Сирию и Палестину, по наследству

от Саргопа и Нарамсина, своей собственностью. Эти притязания они сохранили на-

всегда и даже передали своим преемникам — Ахемешщам, но пока пм пришлось

натолкнуться на опасного соперника в лице Х а м м у р а п который уже вскоре

по вступлении на прус,тол (нач. ХХ в.) вышел па повиновения Римспну и стал завор-

вывать «по повелению Ану и Энлиля» города Сеннаара. В 30-м году споето царствова-

ния он нанес своему сюзерену решительный удар, взял Ур и Ларсу; затем выгнал

аламитоњиз области двух рек, даже «с помощью Ану п ЭнлиляьЯ отнял у них Эмутбал

и Туп,лиаш и «шиспронерг царя Римгмна». В Ларсе был посажен какой-то Сипишдин-

нам в качестве наместнпна, одноименный с прежним царем этого города, может быть,

потомок сверженной аламптами династии. До нас дошла интересная переписка с ним

Хаммурапи, н которой затронуты самые разнообразные стороны государственного

управления. Два 113 писем касаются плененных эламских богинь: «К Сшшддиннаму.

Так говорит Хаммурапи: я Шлю к тебе офицеров Зикјтрнјшшу п Хаммурапибани,

чтобы они доставили сюда богинь Эмугбала. 'l'1.1 отправь богинь в процессии на ко-

рабле, как в наосе, чтобы они прибыли в Вавилон. Пусть пх сопровождают храмо-

, вые женщины. Позаботься о продовольствтпт богинь ц храмовых женщин по день

их прибытия в Вавилон. Пристань людей тянуть канат п отбери солдат, чтобы она

доставили богинь в Вавилон благополучно. Пусть они без замедления, поспешно при-

будут в Вавилон». Чрез несколько времени — новое письмо с приказанием принять

богинь и отослать назад в Эмугбал. Первое письмо вполне понятно: палладшй элати-

тон должен находиться в Ваштоне. Второе письмо, можё•г быть, вызвано какими-ни-

будь «знамениями» гнева богинь, а может быть, просто тем, что Эмутбал вошел в со-

став империи, и Хаммурапи вернул богинь уже в свою провинцшо.

С этого гремени прекращается эпоха городских царей п раздробленности; исаки,

как мелкие владельцы, исчезают; появляется е;џтная вавилонская империя, государи

которой титулуются как «цари Сумира п Аккада», «цари Запада» (страны Амуррп —

Сирии и Палестины). Появляются надписи на двух языках — сумернйском и семи-

тическом. Вавилон делается центром Азии не столько по политическому могуществу,

сколько по географическому положению, авторитету и государственному значению.

Вероятно, в это время составлена найденная в Ассуре песнь в честь этого города,

где он сопоставляется с древним двнщенным Ништуром между прочим, говорится

следующее: ('l-lTfTtrryp — град Эн:шля, а Вавилон — его возлюбленный; Нилпур

и Вавилон — заодно, созерцать Вавилон — великая радость; обитающий в Вавилоне

увеличивает дни свои; Вавилон — пальма из Дпльмуна, плод коей единственный

по сладости... Кто говорит дурно о Вавилоне, будет постигнут смертью, кто его

возьмет, кто оскорбит его сына»... (конец не сохранился).

Резюмируя рассмотренную древнейшую эпоху Передней Азии, мы находим, что

она представляет ряд попыток объединении политических и национальных элемен-

тов при сохранении туземных династий ц местной исторической жизни. В этих по-

пытках соперничают сумерийшы, вавилонские семиты, адамиты, все с переменным

успехом, пока ото на удается сделать аморейскдм семитам. Вся Передняя Азия уже