31

даль ему и вн•Вшнее (2, 10). Какъ же

народъ отв•втилъ на эти о немъ Господа?

Не любовью кь Нему, а 3a6BeHieMb (4, 10) и удален;емъ

отъ Него (11, 2). „На земл'Ь“, т. е. во Израи.тЊ, „невтъ

(4, 1): Израильтяне не ищутъ 1еговы ради

Него Самого (7, 10. 14), не познаютъ Его (5, 4), не боятся

(10, 3), не нашьются на силу и помощь Его (1, 7; 10, 13).

Онъ даль имъ законъ, а они не исполняютъ запойдей

Его и смотрятъ на нихъ, какъ на что-то чужое (8, 1. 12).

Богъ даваль имъ хлВбъ и вино и елей, умножалъ серебро

у нихъ и золото, а неблагодарный Израиль счелъ это за

дары любовниковъ своихъ (2, 7. 10. 14). Не стремясь по-

знать своего единаго истиннаго Бога, Израиль измевняетъ

Ему, блудодмствуеть съ любовниками своими, т. е. по-

кланяется другимъ божествамъ, „обращается, но не кь

Всевышнему“ (7, 16): Израиль почитаетъ тельцовъ, Ваала,

терафимовъ, идоловъ...

Изм%на Израиля истинному Богу обнаружилась осо-

бенно въ культы какъ видно изъ пр. Въ

кульм своего времени пророкъ отм%чаетљ

греВха 1еровоама, сына Новатова. Остановимся Н'Всколько

на этомъ

тельцу введено было 1еровоамомъ I съ ц%лью

политическою, съ ц%лью розни между двумя

родственными царствами. Но съ времени это

повело кь культа 1еговы и Ваала, кь см%шетю

о томъ и другомъ божествВ, кь рели1Јоз•

ному синкретизму. Процессъ и

совершался, конечно, постепенно. Несо-

мн%нно, что сначала подъ образомъ тельцовъ почитался

1егова. 1егов'Ь поставленные государственной властью

жрецы приносили жертвы, въ честь совершали

установленные закономъ Моисея праздники и торжества.

Но уже самое тельцовъ было какъ-бы при-

1еговы кь другимъ по-

Телецъ—это быль слишкомъ чувственный сим-

воль Божества, чтобы питать въ поклоняющихся

идею о божественной духовности, божественномъ един-

и святости. Этотъ образъ не только не выхвлялъ