— 61 —

второй фазисъ мусульманекаго каляма и самую интересную его часть.

На вышеизложеннаго не трудно теперь опредЬлить, что

такое калямъ философскаго мутазилитской сокты и въ чомъ

заключаотся его отлшйе отъ каляма перваго

Въ то время какт первый калямъ представлялъ изъ себя

не что иное, какъ систематическое мутазилитской догматики

на ocH0BaHiH Корана,

и здраваго

каляма втораго является строго философское обоснова1йо

этихъ догматовъ 1). Отсюда ясно, что nocxbllHiN калямъ отчасти

можетъ соотв•Ьтствовать нашему основному Кь такому

каляма лучше всего подходить одно изъ тћхъ опред•ћ-

которыя даетъ ему Тафтазани въ своимъ кь

догматикј; Насафи. „Калямъ, говорится между прочимъ тамъ,

состоитъ въ призна1йи догматовъ путемъ философскихъ

доказательствъ я)“. Этотъ характеръ калямъ сохранилъ до самаго

начала мутазилитской секты, т. е. до начала десятаго B'h-

ка по Р. Хр., когда вновь начались противь Мутазилитовъ,

философовъ и всякаго проявлетя свободной мысли.

Начиная съ

этого времени, мутазилитс:бй калянъ зауЬтно падаетъ;

ого становится но живая мысль, подкр•Ьпленная строго-

философскими принципами, а чисто схоластическје вопросы въ роль,

Ость-ли несуществующее ( ) R'l;tIT0 ре-

налримеЬръ тоге:

адьное или Н'Ьтъ? мутазилитскихъ догматовъ строго

научнымъ путемъ отошло въ эту эпоху на планъ; его мВсто

заняла страсть кь пустымъ казуистичоскимъ спорамъ, ничего общаго

нв им'ђющимъ съ и сильно на упадокъ му-

тазилитской сокты, Вся задача Мутазилитовъ этой эпохи сводилась

Е) ч. 1, стр. 18, 37, 42 п др.

2) стр. 6 (Каз. изд.); Dolitsch, Anekdota zur

Geschichte dcr mittelaltd. Scholastik Judon ипа Moslemon, р. 292