— 61 —
второй фазисъ мусульманекаго каляма и самую интересную его часть.
На вышеизложеннаго не трудно теперь опредЬлить, что
такое калямъ философскаго мутазилитской сокты и въ чомъ
заключаотся его отлшйе отъ каляма перваго
Въ то время какт первый калямъ представлялъ изъ себя
не что иное, какъ систематическое мутазилитской догматики
на ocH0BaHiH Корана,
и здраваго
каляма втораго является строго философское обоснова1йо
этихъ догматовъ 1). Отсюда ясно, что nocxbllHiN калямъ отчасти
можетъ соотв•Ьтствовать нашему основному Кь такому
каляма лучше всего подходить одно изъ тћхъ опред•ћ-
которыя даетъ ему Тафтазани въ своимъ кь
догматикј; Насафи. „Калямъ, говорится между прочимъ тамъ,
состоитъ въ призна1йи догматовъ путемъ философскихъ
доказательствъ я)“. Этотъ характеръ калямъ сохранилъ до самаго
начала мутазилитской секты, т. е. до начала десятаго B'h-
ка по Р. Хр., когда вновь начались противь Мутазилитовъ,
философовъ и всякаго проявлетя свободной мысли.
Начиная съ
этого времени, мутазилитс:бй калянъ зауЬтно падаетъ;
ого становится но живая мысль, подкр•Ьпленная строго-
философскими принципами, а чисто схоластическје вопросы въ роль,
Ость-ли несуществующее ( ) R'l;tIT0 ре-
налримеЬръ тоге:
адьное или Н'Ьтъ? мутазилитскихъ догматовъ строго
научнымъ путемъ отошло въ эту эпоху на планъ; его мВсто
заняла страсть кь пустымъ казуистичоскимъ спорамъ, ничего общаго
нв им'ђющимъ съ и сильно на упадокъ му-
тазилитской сокты, Вся задача Мутазилитовъ этой эпохи сводилась
Е) ч. 1, стр. 18, 37, 42 п др.
2) стр. 6 (Каз. изд.); Dolitsch, Anekdota zur
Geschichte dcr mittelaltd. Scholastik Judon ипа Moslemon, р. 292