— 66 —
достоућрность• но намъ что наше происхож-
донЈя кадяма въ Ислам•Ь самоо удовлетворитольное изъ вс•Вхъ выше-
приведенныхъ. Какъ бы тамъ ни было, однако безспорно, что Мута-
зилиты не только впервые ввели въ Исламъ калямъ, какъ от-
науку, но и самоо Ha3BaHio „калямъ“ ( ру ) въ специ-
фическомъ этого слова. 1) Точно также не подлежптъ сом-
Н'Ькйю, что самоо своо калямъ получилъ во вто-
рой nepioxlb мутазилитекой секты, о которомъ мы
теперь говоримъ. Надъ pa3BBTi0Mb этого каляма особенно ' много
трудились сшЬдуюпје корифеи либеральной секты: Абуль-Хузайлъ-
аль-Аллафъ, Ибрахимљ-ан-Наззамъ, Ахмадъ-бенъ-Хавтъ, Фадлъ-бенъ-
Хадаси, Бишръ-бенъ-Мутамеръ, Муаммеръ-бонъ-Аббади-асъ-Салами,
Иса-бонъ-Са6ихъ, извеВстный болЬе подъ Ha3BaHiaMb Миздаръ,
Тумама-бенъ-Ашрасъ, Амръ-бенъ-аль-Джахезъ, Мухамедъ-адљ-Джуб-
бай и мн. Безпристрастный Шахристанп везд•ћ свид%толъ-
ствуетъ, что вышеупомянутые писатели были философски и
всесторонне развиты. Благодаря ихъ трудамъ, мутазилитсков ytICHio
получило свое дальнНше развитК) и философское обоснова}йе, а
самая секта достигла своего апогея. Она никогда но была въ
такомъ состояти, какъ въ этого весьма крат-
каго, кь доктрины распростра-
нились по всему халифату; одна принадлежность кь мутазилитской
соктЬ считалась признакомъ умственнаго развитђт, какъ объ этомъ
можно судить по эдиктамъ Мамуна, изданнымъ по поводу вопроса
о Коранђ. 2) Но мало, конечно, способствовала процвеЬтавђо мута-
зидитской секты и поддержка, оказанная ей н'Ькоторыми изъ абба-
сидскихъ халифовъ, какъ, наприм'1;ръ, Л1амуномљ, Аль--Мутасимомъ
и н•Ькоторыми другими, 1'ромадную услугу мутазилитс,кой cekTh, оя
1) стр. 6; т. 1, стр. 18.
3) см. : eli111&l; стр. 122—123.