— 66 —

достоућрность• но намъ что наше происхож-

донЈя кадяма въ Ислам•Ь самоо удовлетворитольное изъ вс•Вхъ выше-

приведенныхъ. Какъ бы тамъ ни было, однако безспорно, что Мута-

зилиты не только впервые ввели въ Исламъ калямъ, какъ от-

науку, но и самоо Ha3BaHio „калямъ“ ( ру ) въ специ-

фическомъ этого слова. 1) Точно также не подлежптъ сом-

Н'Ькйю, что самоо своо калямъ получилъ во вто-

рой nepioxlb мутазилитекой секты, о которомъ мы

теперь говоримъ. Надъ pa3BBTi0Mb этого каляма особенно ' много

трудились сшЬдуюпје корифеи либеральной секты: Абуль-Хузайлъ-

аль-Аллафъ, Ибрахимљ-ан-Наззамъ, Ахмадъ-бенъ-Хавтъ, Фадлъ-бенъ-

Хадаси, Бишръ-бенъ-Мутамеръ, Муаммеръ-бонъ-Аббади-асъ-Салами,

Иса-бонъ-Са6ихъ, извеВстный болЬе подъ Ha3BaHiaMb Миздаръ,

Тумама-бенъ-Ашрасъ, Амръ-бенъ-аль-Джахезъ, Мухамедъ-адљ-Джуб-

бай и мн. Безпристрастный Шахристанп везд•ћ свид%толъ-

ствуетъ, что вышеупомянутые писатели были философски и

всесторонне развиты. Благодаря ихъ трудамъ, мутазилитсков ytICHio

получило свое дальнНше развитК) и философское обоснова}йе, а

самая секта достигла своего апогея. Она никогда но была въ

такомъ состояти, какъ въ этого весьма крат-

каго, кь доктрины распростра-

нились по всему халифату; одна принадлежность кь мутазилитской

соктЬ считалась признакомъ умственнаго развитђт, какъ объ этомъ

можно судить по эдиктамъ Мамуна, изданнымъ по поводу вопроса

о Коранђ. 2) Но мало, конечно, способствовала процвеЬтавђо мута-

зидитской секты и поддержка, оказанная ей н'Ькоторыми изъ абба-

сидскихъ халифовъ, какъ, наприм'1;ръ, Л1амуномљ, Аль--Мутасимомъ

и н•Ькоторыми другими, 1'ромадную услугу мутазилитс,кой cekTh, оя

1) стр. 6; т. 1, стр. 18.

3) см. : eli111&l; стр. 122—123.