— 62 —

почти въ тому, чтобы сильн•Ье изощрять свою въ

тичес.кихъ спорахъ съ суннитами и отчасти между собою. Отсюда и

самый калямъ этой эпохи ость ничто иное, какъ пустая талектика

или богословская казуистика. Въ этомъ смыслЬ онъ, пожалуй,

совдадаетъ съ терминомъ &k;...

или логикой въ худшомъ смысл•Ь

этого слова 1). Приходится сожал•Ьть, что этотъ йменио видь ка-

ляна и быль заимствовань суинитами у Мутазилитовъ. Первые дол-

го не р±шались взяться за B3yqeHie философђт, чтобы при ея помощи

защищаться отъ напащйй Мутазилитовъ п либеральныхъ философовъ2)

Вм•Ьсто того, чтобы одинаковымъ боротся противь посл•Ьд-

нихъ, сунниты предпочли силшће замкнуться въ свою раковину и на

вс:Ь нападки противниковъ отв•Ьчать ссылками на ихъ съ

Кораномъ и которыхъ они

нисколько нн стђснялись, если въ этомъ оказывалась настоятольная

нужда. Но, наконецъ, счастливый случай помогъ имъ выбраться изъ

этого пути и приняться за каляма. Подъ

этимъ случаемъ мы разууЬемъ пороходъ Ашари изъ мутазилитскаго

лагеря въ суннитскМ. Н'Ьтъ надобности говорить здЬсь о мотивахъ,

побудившихъ Ашари изжить своимъ прожнпйъ уб'ђждотямъ и

ярымъ защитникомъ. суннитской богословской системы. Для

цасъ важно въ данномъ случа•В то, что Ашари, когда перешолъ на

сторону суннитовъ, но только познакомилъ ихъ съ мутазилитскимъ

калямомъ, съ которымъ онъ быль хорошо знакомь, но постарался

при его помощи защитить и обосновать всю суннитскую догматико-

нравственную систему 3). Но Ашари жиль въ начал•Ь десятаго

1) стр. 6,

2) Сунниты долго смотр•Ьли на калямомъ, какъ на

н-ђчто подозрительноо, богопротивное; отсюда у нихъ сложилась такая

поговорка: '.5•Б

Но посл'Ь начали съ увле-

ваниматься калямомъ; см. фЫЈ 5.i стр. 8.

3) ч. 1, стр. 65.