— 51 —
но могли пользоваться и. непосредственные преемники
Амра изъ Мутазилитовъ какъ, наприм%ръ, Османъ-бонъ-Халедэт-
Тавиль, Абу Хасанъ-6енъ-Абулъ-
Хусайнъ вплоть до самаго Абу-Хузайла-ль-Аллафа, ко-
который впервые ввелъ въ свои споры философскМ
элементъ и которымъ начинается новый въ жизни мутази-
литской секты, т. е. Отсюда видно, что пер-
вый мутазидитсвой секты отличается, џавнымъ образомъ
0TcyT0TBieMb философскаго элемента въ нравственныхъ
ея представителей. Первые Мутабилиты основывали
свои мнеЈ;тя не на философскихъ началахъ, а на самомъ Коран•Ь,
на здраваго разума, и весьма р•Ьдко на
Они далеко были пока отъ той мысли, чтобы примирить Коранъ и
его мнимыя 0Th•p0BeHi5f съ добытыми и наукой выводами.
Все это цосд'Ь вошло въ за.дачи представителей втораго *ода
мутазилитской секты, что и составляетъ отличительную черту этого
пфода, какъ мы скоро увидимъ. Кром•Ь указанной нами сейчасъ
отличительной черты, характеризующей собою первый мута-
зилитской секты, зтотъ отличается отъ схЬдушщаго
еще тьмъ, что въ T0t10Hio его названная секта считалась сектой
недозволенной; ея представители всячески были гониш тогдашней
св•Ьтской властью.
Мы уже вид•Ьли, что изъ первыхъ Мутазилитовъ под-
вергдись за свои либоральныя идеи самымъ жестокимъ
со стороны Умайядовъ. Это явленј кажется на первый взглядъ
довольно страннымъ. Мы вс;В привыкли думать, что ха-
лифы были весьма индифферентны кь дЬдамъ что они въ
душ•Ь ни во что, пожалуй, не выили и, сл•Ьдовательно, не должны
были пресл•ђдовать представителей той или другой секты.
НЬть что большинство умайядскихъ властелиновъ остались
въ сущности язычниками, какими были еще до появле}йя новой