сульманъ, отнпмають у нихъ имущество, говоря, что вс•Ь наши дн-
совершаются по Божђо" Э. Какъ монархиче-
умайядскихъ халпфовъ, такъ и ихъ наружный фата-
лизмъ, оциравиййся на Коранъ, шли въ разр•взъ съ природнымъ ха-
ракторомъ Арабовъ и должны были вызвать съ ихъ стороны сильный
отпоръ: вызвать на историческую сцену тапихъ людей, которые могли
бороться противь тЬхъ и другихъ крайностей. Takio именно люди
и были основатели и посхђдоватоли мутазилитской либерајљной секты.
Справедливость этой мысли ясно доказывается но только вре-
монемъ н'Ькоторыхъ основныхъ идей этой секты, но
и самымъ этихъ идей. Не странно ли на самомъ
Д'Ьл•Ь, что разгаръ борьбы съ Хариджитами, зтими родоначальниками
Мутазилитовъ, совпадаетъ съ царствовтйемъ халифа при
которомъ въ первый разъ, свободолюбиваго Араба сковывали ограни-
чительными м•Ьрами? IIo стракно-ли также, что первые вопросы,
поднятые Хариджитами и Мутазилитами, касались имамата-верховной
власти и свободы челов•ђческой воли? Все это даетъ намъ ocH0B8Hie
думать, что присущее Арабамъ cTpeM0Hie кь свобод'К вообще было
одной изъ главныхъ причинъ, вызвавшихъ на св•ћтъ мута-
зилитекой секты, кь которой мы сейчасъ приступаомъ.
перваго пер)ода мутазилитской секты. Ея возник-
H0BBHie.
Мутазилитская секта, какъ ОТД'ЬЛЬНая, самостоятельная й вполн•Ь
сформированная община, образовалась, какъ мы сейчасъ увидимъ,
лишь въ концЬ перваго мусульманскаго но зародыши му-
тазилиства появились гораздо раньше: они восходятъ кь первымъ
днямъ Ислама, какъ объ этомъ ясно свидьтельствуютъ Коранъ и
' ) См. Dugat, Histoiro des philosophes et des th6010gions
lnusulmans, р. 246.