сульманъ, отнпмають у нихъ имущество, говоря, что вс•Ь наши дн-

совершаются по Божђо" Э. Какъ монархиче-

умайядскихъ халпфовъ, такъ и ихъ наружный фата-

лизмъ, оциравиййся на Коранъ, шли въ разр•взъ съ природнымъ ха-

ракторомъ Арабовъ и должны были вызвать съ ихъ стороны сильный

отпоръ: вызвать на историческую сцену тапихъ людей, которые могли

бороться противь тЬхъ и другихъ крайностей. Takio именно люди

и были основатели и посхђдоватоли мутазилитской либерајљной секты.

Справедливость этой мысли ясно доказывается но только вре-

монемъ н'Ькоторыхъ основныхъ идей этой секты, но

и самымъ этихъ идей. Не странно ли на самомъ

Д'Ьл•Ь, что разгаръ борьбы съ Хариджитами, зтими родоначальниками

Мутазилитовъ, совпадаетъ съ царствовтйемъ халифа при

которомъ въ первый разъ, свободолюбиваго Араба сковывали ограни-

чительными м•Ьрами? IIo стракно-ли также, что первые вопросы,

поднятые Хариджитами и Мутазилитами, касались имамата-верховной

власти и свободы челов•ђческой воли? Все это даетъ намъ ocH0B8Hie

думать, что присущее Арабамъ cTpeM0Hie кь свобод'К вообще было

одной изъ главныхъ причинъ, вызвавшихъ на св•ћтъ мута-

зилитекой секты, кь которой мы сейчасъ приступаомъ.

перваго пер)ода мутазилитской секты. Ея возник-

H0BBHie.

Мутазилитская секта, какъ ОТД'ЬЛЬНая, самостоятельная й вполн•Ь

сформированная община, образовалась, какъ мы сейчасъ увидимъ,

лишь въ концЬ перваго мусульманскаго но зародыши му-

тазилиства появились гораздо раньше: они восходятъ кь первымъ

днямъ Ислама, какъ объ этомъ ясно свидьтельствуютъ Коранъ и

' ) См. Dugat, Histoiro des philosophes et des th6010gions

lnusulmans, р. 246.