дробное noc.11aHie, ясно доказываетъ, что онъ не быль въ ихъ гла-

захъ строгимъ суннитомъ. Наконецъ въ пользу нашего о

Хасана говорить самый характеръ догматичоскихъ вопросовъ,

о которыхъ трактовали слушатели Хасана которые послужили

причиной между учителемъ и частью его учониковъ,

окончившагося отъ него многихъ слушателей и образо-

BaHieMb новой самостоятельной секты Мутазилитовъ. Споры этџ

касались вопроса о свобощђ воли вообще и н%которыхъ его послЈд-

cTBiHxb. Въ частности поводомъ кь раздору и новой •

послужилъ вопросъ объ в•Ьры кь

двлаиъ, иначв говоря, вопросъ о томъ: достаточна-ли для

мусульманина одна лиш мертвая в•Ьра, или же нужны еще добрыя

дјда и нравственная жизнь. Н'Ькошрыо мусульмане подъ

Джабаритовъ, совершенно отрицавшихъ свободу воли, но придавали

никакого челов•Ьчеекимъ поступкамъ въ Д'ЬлЬ enaceHiH и

требовали для этого лишь одной всЬры. Эти люди назывались

Мурджиитами. Шугая часть мусульманъ держалась совершонно про-

тивоположнаго мн•ьтя, утверждая, что мусульманинъ, совершив11йй

Если, напротивъ, шла р±чь только о божествонномъ

-то выражались опредђленнеЬе. Отсюда, кто защищалъ это ygeHio,

назывался Кадаритомъ, а вся Кадаритовъ“. Это

06McH0Hio слова „Кадариты" ни на чемъ Р'ђши-

тельно не основано и прямо противоргьчитъ историческимъ даннымъ.

Для его достаточно указать на то, что слово „кадаръ"

везд•Ь ютЬетъ точное и строго-опрехЬленное оно указывавтъ

исключительно на божественное Слћдоватвльно,

когда возникъ спорь о Кадар•ђ, вс•Ь партји хорошо

понимали, что значить это слово, и никто изъ нихъ не придавалъ

ему того общаго какое даетъ ему 'Штойнеръ. Гораздо

п1)още и ближе кь истињЬ MH'LHie Гаарбрюккера, ПОРОВОДЧШВ книги

Шахристани: JsiJJ, Jl.JJ И.;э , высказанное имъ въ

кь переводу названной книги; MH'bHie это состоитъ въ слЬдующимъ:

„МН'Ь кажется, говорить онъ, что защитники чалоуЬчеокой воли