дробное noc.11aHie, ясно доказываетъ, что онъ не быль въ ихъ гла-
захъ строгимъ суннитомъ. Наконецъ въ пользу нашего о
Хасана говорить самый характеръ догматичоскихъ вопросовъ,
о которыхъ трактовали слушатели Хасана которые послужили
причиной между учителемъ и частью его учониковъ,
окончившагося отъ него многихъ слушателей и образо-
BaHieMb новой самостоятельной секты Мутазилитовъ. Споры этџ
касались вопроса о свобощђ воли вообще и н%которыхъ его послЈд-
cTBiHxb. Въ частности поводомъ кь раздору и новой •
послужилъ вопросъ объ в•Ьры кь
двлаиъ, иначв говоря, вопросъ о томъ: достаточна-ли для
мусульманина одна лиш мертвая в•Ьра, или же нужны еще добрыя
дјда и нравственная жизнь. Н'Ькошрыо мусульмане подъ
Джабаритовъ, совершенно отрицавшихъ свободу воли, но придавали
никакого челов•Ьчеекимъ поступкамъ въ Д'ЬлЬ enaceHiH и
требовали для этого лишь одной всЬры. Эти люди назывались
Мурджиитами. Шугая часть мусульманъ держалась совершонно про-
тивоположнаго мн•ьтя, утверждая, что мусульманинъ, совершив11йй
Если, напротивъ, шла р±чь только о божествонномъ
-то выражались опредђленнеЬе. Отсюда, кто защищалъ это ygeHio,
назывался Кадаритомъ, а вся Кадаритовъ“. Это
06McH0Hio слова „Кадариты" ни на чемъ Р'ђши-
тельно не основано и прямо противоргьчитъ историческимъ даннымъ.
Для его достаточно указать на то, что слово „кадаръ"
везд•Ь ютЬетъ точное и строго-опрехЬленное оно указывавтъ
исключительно на божественное Слћдоватвльно,
когда возникъ спорь о Кадар•ђ, вс•Ь партји хорошо
понимали, что значить это слово, и никто изъ нихъ не придавалъ
ему того общаго какое даетъ ему 'Штойнеръ. Гораздо
п1)още и ближе кь истињЬ MH'LHie Гаарбрюккера, ПОРОВОДЧШВ книги
Шахристани: JsiJJ, Jl.JJ И.;э , высказанное имъ въ
кь переводу названной книги; MH'bHie это состоитъ въ слЬдующимъ:
„МН'Ь кажется, говорить онъ, что защитники чалоуЬчеокой воли