29

каго султана, копраго, однако, и знать не хотятъ. Для ПОЛНЁГО

тождества современныхъ бедуиновъ съ ихъ домусульманскиии родо-

начальниками недостаотъ только знаменитаго Оказа—арабской яр-

марки и BM'bcrrh съ тђмъ какъ бы арабскаго парламента, гхЬ еже-

годно собирались представители вс•Ьхъ арабвкихъ племенъ для рв-

общеарабскихъ вопросовъ и состязанјя въ поэтическомъ ис-

укствЬ. Но Оказъ зауЬняютъ, отчасти, частыя ярмарки (,31rJ ), на

которыхъ бедуияы обм±ниваются мыслями и всякато рода новостями.

Приводенныхъ фактовъ вполн•Ь, кажется, достаточно для того, чтобы

доказать, что Арабъ всегда и везхЬ свою личную свободу ставилъ

выше всего и хранилъ какъ самое дорогое для него сокровище,

отстаивая ее противь всякаго•, кто вздумалъ отнять .се у него. Что

касается Мухаммеда, то онъ въ началь своей дгћятельности кант,

будто хорошо понималъ эту основную-• • черту арабскаго характера и

всячески старался согласовать свои съ ней. Но посхЬ

б•Ьгтсва въ Медину и своего вн•ђшняго онъ

начинаотъ нетолко теоретически, но и фактически посягать на эту

особенность арабской натуры. Теоретическоо посягательство вырази-

лось, главнымъ образомъ, въ полномъ и.мъ свободы чело-

в%ческой воли, фактическоо же—въ того «федеративнаго

начала, которое лежало въ основ•Ь политической ара-

полуострова и которое Мухаммедъ замЬнилъ полуконститу-

съ аристократическаго племени

1). Арабы, зорко сл'ћдивийе за Мухамедомъ, номотли

конечно, но замеЬтить указанной перем•Ьны; отсюда безконечный рядъ

смуть п междоусобицъ, которыя Мухаммедъ всегда ум•Влъ подавлять

силой и хитростью.

говорить npTaHi0, приписываемое

обыкновенно Мухаммеду. См. ч. 1, стр. 12,