29
каго султана, копраго, однако, и знать не хотятъ. Для ПОЛНЁГО
тождества современныхъ бедуиновъ съ ихъ домусульманскиии родо-
начальниками недостаотъ только знаменитаго Оказа—арабской яр-
марки и BM'bcrrh съ тђмъ какъ бы арабскаго парламента, гхЬ еже-
годно собирались представители вс•Ьхъ арабвкихъ племенъ для рв-
общеарабскихъ вопросовъ и состязанјя въ поэтическомъ ис-
укствЬ. Но Оказъ зауЬняютъ, отчасти, частыя ярмарки (,31rJ ), на
которыхъ бедуияы обм±ниваются мыслями и всякато рода новостями.
Приводенныхъ фактовъ вполн•Ь, кажется, достаточно для того, чтобы
доказать, что Арабъ всегда и везхЬ свою личную свободу ставилъ
выше всего и хранилъ какъ самое дорогое для него сокровище,
отстаивая ее противь всякаго•, кто вздумалъ отнять .се у него. Что
касается Мухаммеда, то онъ въ началь своей дгћятельности кант,
будто хорошо понималъ эту основную-• • черту арабскаго характера и
всячески старался согласовать свои съ ней. Но посхЬ
б•Ьгтсва въ Медину и своего вн•ђшняго онъ
начинаотъ нетолко теоретически, но и фактически посягать на эту
особенность арабской натуры. Теоретическоо посягательство вырази-
лось, главнымъ образомъ, въ полномъ и.мъ свободы чело-
в%ческой воли, фактическоо же—въ того «федеративнаго
начала, которое лежало въ основ•Ь политической ара-
полуострова и которое Мухаммедъ замЬнилъ полуконститу-
съ аристократическаго племени
1). Арабы, зорко сл'ћдивийе за Мухамедомъ, номотли
конечно, но замеЬтить указанной перем•Ьны; отсюда безконечный рядъ
смуть п междоусобицъ, которыя Мухаммедъ всегда ум•Влъ подавлять
силой и хитростью.
говорить npTaHi0, приписываемое
обыкновенно Мухаммеду. См. ч. 1, стр. 12,