Слђдовательно, почти вс•ђ догматы, которые такъ сильно
волновали MiPb въ нгђскольскихъ сто-
были намьчены Васылемъ-бонъ-Атой. Но этого мало, Васылъ
не только намкилъ главные догматы, но старался
по м±ргЬ силь р•Ьшить и обосновать ихъ. Методъ, которымъ поль-
зовался Васыль для едорныхъ вопросовъ, быль по
преимуществу какимъ пользовались и его противники,
т. 0. онъ для той или другой истины ссылался на
Коранъ и Хадисъ и изъ нихъ черпаль свои доказазатольства. Но
но р•Ьдко онъ пры6•Ьгалъ и кь доказательствамъ, основаннымъ на
здраваго разума, какъ объ этомъ свихЬтельствуетъ Шах-
ристани. „Васыль, говорить названный авторъ, учишь объ атомъ
догматђ божественныхъ свойствъ) просто и ясно, осно-
вываясь лишь на всгђхъ мусульманъ въ невозможности
допустить двухъ боговъ;• ибо онъ говорплъ, что тотъ,
кто признаетъ реальное ( ) и вћчное свойство, тотъ
ео ipso признаеть двухъ боговъ“ 1). Эти слова не значатъ, что
Васыль въ свопхъ спорахъ съ суннитами пользовался, доказатель-
ствами, взятыми изъ греческой или другой филоссо(йи, а указываютъ
дищь на то, что онъ не ограничивался всегда ссылками на Коранъ
и Хадисъ, какъ это щЬлали сунниты, . но обращался иногда и кь
требованЈямъ здраваго смысла и сов•Всти каждаго мусульманина.
Такъ заставляетъ думать, между прочимъ, тотъ фактъ, что Васыль-
бенъ-Ата но быль да и не могъ быть знакомь съ философскими
произведетями Грековъ, такъ какъ они не были еще переведены.
Васыль держался лишь того метода, который быль установлень его
предшественниками Кадаритами и, главнымъ образомъ, Мабадомъ-
аль-Джухни и Гайланомъ дамасскимъ. „Въ разсуждетй о свобохђ
воли Вас,ылъ держался Мабада-аль-Джухни п Гайлана
1) Ibid, стр. 81.