Слђдовательно, почти вс•ђ догматы, которые такъ сильно

волновали MiPb въ нгђскольскихъ сто-

были намьчены Васылемъ-бонъ-Атой. Но этого мало, Васылъ

не только намкилъ главные догматы, но старался

по м±ргЬ силь р•Ьшить и обосновать ихъ. Методъ, которымъ поль-

зовался Васыль для едорныхъ вопросовъ, быль по

преимуществу какимъ пользовались и его противники,

т. 0. онъ для той или другой истины ссылался на

Коранъ и Хадисъ и изъ нихъ черпаль свои доказазатольства. Но

но р•Ьдко онъ пры6•Ьгалъ и кь доказательствамъ, основаннымъ на

здраваго разума, какъ объ этомъ свихЬтельствуетъ Шах-

ристани. „Васыль, говорить названный авторъ, учишь объ атомъ

догматђ божественныхъ свойствъ) просто и ясно, осно-

вываясь лишь на всгђхъ мусульманъ въ невозможности

допустить двухъ боговъ;• ибо онъ говорплъ, что тотъ,

кто признаетъ реальное ( ) и вћчное свойство, тотъ

ео ipso признаеть двухъ боговъ“ 1). Эти слова не значатъ, что

Васыль въ свопхъ спорахъ съ суннитами пользовался, доказатель-

ствами, взятыми изъ греческой или другой филоссо(йи, а указываютъ

дищь на то, что онъ не ограничивался всегда ссылками на Коранъ

и Хадисъ, какъ это щЬлали сунниты, . но обращался иногда и кь

требованЈямъ здраваго смысла и сов•Всти каждаго мусульманина.

Такъ заставляетъ думать, между прочимъ, тотъ фактъ, что Васыль-

бенъ-Ата но быль да и не могъ быть знакомь съ философскими

произведетями Грековъ, такъ какъ они не были еще переведены.

Васыль держался лишь того метода, который быль установлень его

предшественниками Кадаритами и, главнымъ образомъ, Мабадомъ-

аль-Джухни и Гайланомъ дамасскимъ. „Въ разсуждетй о свобохђ

воли Вас,ылъ держался Мабада-аль-Джухни п Гайлана

1) Ibid, стр. 81.