72 _
зываетъ, что сунииток.ая мусульманская система положитольно не-
совтВстима съ настоящей и истиннымљ просйщонјемъ. Вся
Ислама ясно показываетт, что эта система находила себ•Ь
поддержку только у нов•вжоственныхъ халифовъ, илп жо у ть,хъ,
которые по разнымъ политичоскимљ и эгоистичоскимъ причинамъ
находили нужнымъ опираться на эту систему. ДЬло въ томъ, что
число пос.лђдователей названной всегда было велико, такъ
какъ оно состояло по преимуществу
изъ пизшпхъ слоевъ народа,
которыо пезхЬ и всегда отличались своимъ нев•Ьжос.твомъ - въ xh-
лахъ Совершенно обратное мы зам%чаемъ въ ис-
мутазилитской секты. Ея догматы, сильно съ
Корана и догматами суннптовъ, требовали для своего по-
п изуЬстной научной подготовки п интеллектуаль-
наго развптЈя, и, сл%дбвательно, могли быть достоякйомъ только
меньшинства народа, чтђ на самомъ дЬлЬ мы и видимъ. Мамунљ и
непосредственно е,йдовавиЈе за нимъ два халифа служатъ лучшимъ
той и другой мыслей. Если бы мусульмапс1йй ха-
лифатъ ш1;лъ побольше такихъ государей, какт Мамунъ, Исламъ
ио всей в%роятности, не штЬлъ бы того вида, который онъ теперь
имЬоть, а Мутазилиты не такъ летко и скоро исчезли бы изъ ис-
Ислама. Но, кь сожал•ьнћо, такихъ государей въ
мусульманскаго халифатства было весьма и весьма немного; вотъ
почему, и либеральныхъ идей вообще и мута-
зимитскихъ доктринъ въ частности, быль очень непродолжитольнымъ.
Сто л%тъ-вотъ въ сущности, сколько прожила мутазимитская сек-
та, если считать ея крайними предјлами Мансура и
и Ватика. Никто, конечно, не станетъ спорить противь того, что
одного не совсј;мъ достаточно для того, чтобы развить
и научно обосновать и, наконецъ, распространить среди
мусульманъ такую доктрину, какъ мутазилптскюу. Вотъ почему, не
вс•Ь пункты, выдвинутые этой сектой, получили одинаковое
л равное обосноваје, не говоря уже о томъ, что н%которыо догма-