72 _

зываетъ, что сунииток.ая мусульманская система положитольно не-

совтВстима съ настоящей и истиннымљ просйщонјемъ. Вся

Ислама ясно показываетт, что эта система находила себ•Ь

поддержку только у нов•вжоственныхъ халифовъ, илп жо у ть,хъ,

которые по разнымъ политичоскимљ и эгоистичоскимъ причинамъ

находили нужнымъ опираться на эту систему. ДЬло въ томъ, что

число пос.лђдователей названной всегда было велико, такъ

какъ оно состояло по преимуществу

изъ пизшпхъ слоевъ народа,

которыо пезхЬ и всегда отличались своимъ нев•Ьжос.твомъ - въ xh-

лахъ Совершенно обратное мы зам%чаемъ въ ис-

мутазилитской секты. Ея догматы, сильно съ

Корана и догматами суннптовъ, требовали для своего по-

п изуЬстной научной подготовки п интеллектуаль-

наго развптЈя, и, сл%дбвательно, могли быть достоякйомъ только

меньшинства народа, чтђ на самомъ дЬлЬ мы и видимъ. Мамунљ и

непосредственно е,йдовавиЈе за нимъ два халифа служатъ лучшимъ

той и другой мыслей. Если бы мусульмапс1йй ха-

лифатъ ш1;лъ побольше такихъ государей, какт Мамунъ, Исламъ

ио всей в%роятности, не штЬлъ бы того вида, который онъ теперь

имЬоть, а Мутазилиты не такъ летко и скоро исчезли бы изъ ис-

Ислама. Но, кь сожал•ьнћо, такихъ государей въ

мусульманскаго халифатства было весьма и весьма немного; вотъ

почему, и либеральныхъ идей вообще и мута-

зимитскихъ доктринъ въ частности, быль очень непродолжитольнымъ.

Сто л%тъ-вотъ въ сущности, сколько прожила мутазимитская сек-

та, если считать ея крайними предјлами Мансура и

и Ватика. Никто, конечно, не станетъ спорить противь того, что

одного не совсј;мъ достаточно для того, чтобы развить

и научно обосновать и, наконецъ, распространить среди

мусульманъ такую доктрину, какъ мутазилптскюу. Вотъ почему, не

вс•Ь пункты, выдвинутые этой сектой, получили одинаковое

л равное обосноваје, не говоря уже о томъ, что н%которыо догма-