— 63 —

В'Ька (f 941) и сл•Вдовательно, когда онъ быль ещо Мутазилитомъ

и ученикомъ аль-Джуббаи, ему могъ быть изуЬетенъ лишь

фазисъ мутазилитскато каляма, который мы назвали схоластическимъ

или казуистическимъ, что на самомъ д•ьлђ и подтверждается какъ

сго сочинстями, такъ и его посл1;дователой, Въ дог-

матическихъ трудахъ ашаритскихъ писателей калямъ является по

преимуществу казуистикой, единственная цЬль которой защитить

отљ всевозможныхъ нападокъ

Мутазилитовъ и другихь сектъ 1) Сл•Ьдовательцо, мута-

калямъ получилъ въ суннитскихъ трудахъ, благодаря,

глаВНЫМЪ образомъ, Ашари 2), характеръ.

Сравнивая первый фазисъ калима съ посл'ћдующими мы заьтьчаемъ

что между ними существуетъ значительная разница; въ то время,

каКЪ первый калямъ занимался по преимуществу Кораномъ, на

основанђ1 котораго Мутазилиты главнымъ образомъ старались дока-

зать и изложить свои догматы, калямъ втораго начинадтъ

понемногу игнорировать Коранъ; онъ занимается больше философТо,

ч•Вмъ откровенной въ посл•ђднемъ же калютЬ съ трудомъ

можно отыскать сл•Ьды Корана и Хадиса, такъ какъ онъ догру-

1) На этомъ оеповтйп Ибнъ-Халдунъ опред•Ьляотъ калямъ,

какъ „науку, дающую средства кь догматовъ в•Ьры

путомъ и опровергать сектантовъ, от'ступающихъ въ

хЬлахъ укры отъ учетя первыхъ мусульманъ и хранителей Сунны“.

См. Les pr016gomdmes d'Jqn-khaldoun, trad. franq, par М. do Slane

part. 1П, р. 40; тоже самоо говорить и Джурджани въ своихъ

, стр. 194.

2) Ш;которыя попытки кь съ калямомъ встргЬ-

чаются у суннитовъ немного раньше Ашари (См. ч. 1,

стр. 65); но о нихъ почти ничего неизуЬстно и нужно полагать,

что они мало схђлали въ этой области, если самъ Шахристани

говорить, что Ашари впервые доказалъ взглядъ путемъ

каляма; см. ibid.