— 63 —
В'Ька (f 941) и сл•Вдовательно, когда онъ быль ещо Мутазилитомъ
и ученикомъ аль-Джуббаи, ему могъ быть изуЬетенъ лишь
фазисъ мутазилитскато каляма, который мы назвали схоластическимъ
или казуистическимъ, что на самомъ д•ьлђ и подтверждается какъ
сго сочинстями, такъ и его посл1;дователой, Въ дог-
матическихъ трудахъ ашаритскихъ писателей калямъ является по
преимуществу казуистикой, единственная цЬль которой защитить
отљ всевозможныхъ нападокъ
Мутазилитовъ и другихь сектъ 1) Сл•Ьдовательцо, мута-
калямъ получилъ въ суннитскихъ трудахъ, благодаря,
глаВНЫМЪ образомъ, Ашари 2), характеръ.
Сравнивая первый фазисъ калима съ посл'ћдующими мы заьтьчаемъ
что между ними существуетъ значительная разница; въ то время,
каКЪ первый калямъ занимался по преимуществу Кораномъ, на
основанђ1 котораго Мутазилиты главнымъ образомъ старались дока-
зать и изложить свои догматы, калямъ втораго начинадтъ
понемногу игнорировать Коранъ; онъ занимается больше философТо,
ч•Вмъ откровенной въ посл•ђднемъ же калютЬ съ трудомъ
можно отыскать сл•Ьды Корана и Хадиса, такъ какъ онъ догру-
1) На этомъ оеповтйп Ибнъ-Халдунъ опред•Ьляотъ калямъ,
какъ „науку, дающую средства кь догматовъ в•Ьры
путомъ и опровергать сектантовъ, от'ступающихъ въ
хЬлахъ укры отъ учетя первыхъ мусульманъ и хранителей Сунны“.
См. Les pr016gomdmes d'Jqn-khaldoun, trad. franq, par М. do Slane
part. 1П, р. 40; тоже самоо говорить и Джурджани въ своихъ
, стр. 194.
2) Ш;которыя попытки кь съ калямомъ встргЬ-
чаются у суннитовъ немного раньше Ашари (См. ч. 1,
стр. 65); но о нихъ почти ничего неизуЬстно и нужно полагать,
что они мало схђлали въ этой области, если самъ Шахристани
говорить, что Ашари впервые доказалъ взглядъ путемъ
каляма; см. ibid.