— 47 —

верныхъ странъ и не только сыновья простыхъ людей, но и бояр-

скаго и княжеска,го сана, и сыновья. Обращаясь кь рус-

скимъ людямъ, онъ прибавляетъ, что образованнымъ людямъ „по-

добаеть бывати и у насъ“, потому что Takie возмогутъ, по его

не только свои непохвальныя страсти одол±ть и блюсти

себя отъ и но и другихъ понудятъ подрав

жать имъ. Познакомившись съ бытомъ русскихъ монастырей, онъ

обратился съ кь монашеству за его распущенность,

за кь и вступилъ въ горячую полемику съ

Вооруженный искусствомъ логики и '

у западныхъ гуманистовъ ихъ излюбленныя формы со-

ораторскую Р'Ьчь, разговоръ, жи-

востью, онъ явился для гораздо 60rhe опаснымъ со-

перникомъ, ч%мъ BacciaHb. Вполн•Ь разд%ляя взгляды Нила на

им•Ьтя, Максимъ, подобно ему, отрицаетъ монастыр-

права на евангельскаго и апостольскаго но

его р%чи хЬйствуютъ сильнће своею живостью, доступностью и

авторскимъ Нельзя, говорить онъ, стремиться

иноку кь потому что не можетъ душа служить вмтЬстЬ

двумъ господамъ — Богу и маион•Ь, потому что нельзя челов•Ьку

смотр±ть однимъ глазомъ на землю, а другимъ на небо. Въ при-

м•Ьръ русскимъ монахамъ онъ ставить питавшихся

однимъ Главное по этому вопросу написано

имъ въ фор“ разговора между двумя лицами: Филоктимономъ и Ак-

тимономъ (любостяжателемъ и нестяжателемъ). Въ уста перваго

онъ вложилъ ть доказательства, которыя обыкновенно выставля-

лись въ защиту правь монастырей на uaxbHie се-

лами, а въ уста втораго свои собственныя возраженјя. 3хЬсь онъ

очень искусно разбиваетъ одинъ за другимъ доводы своихъ про-

тивниковъ, пользуется прим»ами, взятыми изъ жизни, наглядными

и главную заботу его, какъ всегда, составляетъ угне-

тенный классъ —

„б%дные селяне“ , обремененные „тягчайшими

росты", не „отдати заемое”, и „наипаче

безпрестани и въ сехЬхъ нашихъ“. Главною ц“Ьлью

вс•Ьхъ его нравоучительныхъ было возвысить русскихъ

людей до духовнаго истинъ. Очень