— 49

ютъ о сигЬ западнаго у насъ въ XVI в“ьк'ь. Новымъ уче-

HieMb заражаются даже духовныя лица, какъ видно изъ

Максима кь иноку, игумену бывшу, о н•Ьмецкой прелести

фортун±", и князья, какъ показываетъ другое его кь

„н%коему князю: словцо на Максимъ, какъ че-

лов•ћкъ западной школы, Арно указываетъ источникъ этихъ суе-

слеЬдитъ за ихъ объясняя, когда и откуда

заимствовали ихъ „латыне злоуЬрные“ и „неЬмцы прегордые“ .

Главная мысль его доказать, что В'Ьра въ фортуну подрываетъ

Btpy въ Промыслъ Какъ монахъ, онъ называетъ эти вы-

думки дьявола и современныя объясняетъ

Haka3aHieMb за то, что мы прельщаемся ими. Приходя въ сильное

негодовийе на зв±здочетовъ, онъ даже сов'Ьтуетъ изгонять ихъ

изъ общества, какъ демоновъ. Въ связи съ новыми книгами

астрологическаго стоить сборникъ, подъ Ha3BaHieMb

только что переведенный съ н•Ьмецкаго -какимъ-то

и присланный Максиму, в•Ьроятно для ощЬнки. Это цеЬ-

лаи народная гхЬ на ряду съ вопросами

трактуются вопросы и и пом•Ьщены

о планетъ на судьбу и темпераментъ ЧеловеЬка.

Максимъ сурово отнесся кь этой книгеЬ и, подвергнувъ подробно

ее разбору, совеЬтовалъ автору „отлучаться римскихъ и эллинскихъ

которыми прельстились латыняне, и читать книгу

Дамаскина, находя, что съ нею можно быть и хорошимъ богосло-

вомъ, и естествов±домъ.

Литературная дћятельность Максша Грека въ лучшихъ исто-

рико-литературныхъ изсл%доватяхъ пос.тЬдняго ћремени разсматри-

вается съ двухъ сторонъ. Какъ челов•Ькъ богословски и филоло-

гически образованный, онъ стояль неизмеЬримо выше московскихъ

грамотеевъ, въ релитзныхъ вопросовъ и вопросовъ хри-

морали, и въ своихъ касающихся этой об-

ласти, является передовымъ писателемъ, руководителемъ, указы-

вающимъ новые пути; но въ оц'ЬнкЬ св•Ьтской д%ятельности, св±т-

скато онъ, какъ монахъ, на жизни смотреЬлъ

глазами нашихъ старинныхъ книжниковъ.

Не смотря на то, что Максимъ быль въ въ самый раз-

ДЕСЯТЬ ЧТЕНИЙ.

4