— 122 —

и исключительно эту грубую uaTepiaZbHYD точку 3$Bia, то

его уголовный водекеъ недалеко ушелъ бы отъ такового же первобыт-

ныхъ, некультурныхъ, лишенныхъ св±та xpHcTiaHck81'0 yqeaia пардовъ.

При такомъ пришлось бы виды обмана считать менгье

тяжкими npecTYIueBiaMk нежели, ваприм±ръ, разбой, грабежъ и т. д.

въ виду ихъ меньшихъ пагубвыхъ узультатовъ. Ужъ разум•ћетса лице-

“pie, ханжество, лесть, лжепророчество и т. д. метке влевут•ь собою

вреда, чтиъ y6iicTBa, поджоги и пр. Раздоры въ сем“ HeHte страшны

по своимъ нежели раздоры нежь отдььвыми странами,

войнами, подобно огню, уничтожающими съ лица

земли ц±лыа города и тчдарства. Однако Данте судилъ вакъ разъ

на обороть: и лицем±рвъ, и льстецовъ заставилъ болте пугерп±вать,

ч±иъ насилователей, тирановъ, а с•ьятелей раздоровъ въ семыЬ

наказалъ боме ужасными муками, ч±иъ раздоровъ межъ госу-

дарствами и народами, и вообще, самый ничтожный видь преступнаго

обмана поэтъ навазывалъ строже саиаго преступнаго же Отсюда

йрн±е будетъ, что Данте варалъ npecTyazeBia на нравствен-

наго м'Ьрида ихъ наказуемости, дли него мен•ве важно было, чтб св-

лалъ челов±къ, важнгье быдо—ч'Ьмъ овь сдЮали. Глубже нравственное

глубже и и±сто въ аду; BlHyryueHiH суть только обстоятель-

ства, это отчасти показатели

степени его, не въ нихъ вроетси причина HaEa.BHi8 справедлив±йшаго

суда Всевышвяго, а ииевво въ нравственной испорченности, д±дающей

наибойе глубокоо пропасть, насъ оп Творца. Подрбн•Ье

объ этомъ ниже, теперь же вадо за“тить, что, если исходить изъ такой

точки 3pTHiH, то тогда становится асвымъ все дальвМшее, касающееся

видовъ ихъ 0TBomeHia другъ кь другу и прч.

Какъ ужъ раньше было сказано, насије развляетса на

рдовъ, влекущихъ и разнын HangaHia, смотря по объекту его.

Inferno XI. 31—32.

А Dio, а Ф, al si риопе

Far forza, dico in loro in lor cose, т. е.,

можеть быть направлено иди противь Бога, или противь самого

ееба, или противь ближнихъ; въ посл%двемъ случа± оно можетљ быть

или непосредственно надъ личностью или надъ еа имуществомъ,

Кь по кь Богу, Данте присоединаетъ еще и

въ природы и исвусства.

Inferno М. 46—48.

Puossi far forza nella Deitade,

Col сот negando е bestemmiando quella,

Е spregiando natura е sua bontade.