— 123 —
Можно совершить противь Божества, отрицаа его въ своемъ
сермф, богохульствуя, презирая природу и ел дары.
Подъ дарами природы (bontade) поэтъ иодразумТваеть исвусство,
котов овь вазываетъ а Dio nipote (вавъ бы внувъ Бога); что
это тавъ, это выяснитса изъ нижеприведенввго.
НасилЈе по въ Богу, природ•ђ и еа дараиъ, въ част-
ности въ искусству, авиаса самымъ вритувнниъ родомъ такового и на-
казываети значительно стрше, ч±иъ остальные виды „forzak. Его со-
ставлають: атеизиъ, богохульство, гр•Ьхъ, ростовщичество и
лихоимство. Свадь первыхъ тдъ п'жтупленш съ Мращеннымъ
кь вебу и природ%, зева сап собою безъ вивихъ обысвенШ, не тавъ
очевидна ова по въ ростовщичеству и лихоимству.
Дла этого вопроса надо обратиться въ вовцу Вени
„inferno" 101—111. ацеђсь,ва подобный ze вопросъ Данте, отв±-
чаеп сйдующими словии.
Е ве tu ben la tua Fisica note,
Ти troverai поп dopo molte earte,
Che l'arte vostra quella, quanto puote,
Чие соте il maestro fa il discente,
Si che vostr'arte а Dio quasi nipotB
Da queste due, se tu ti rechi а mente
Lo Genesi dal principio, conviene
Prender виа vita ed avanzar la gente.
Е perchb usuriere altra via tiene,
Per sb natura, е per la виа seguace
Dispregia, poichb in altro la spene.
Если ты обратишьса въ твоей Физий, ты найдешь на первнхъ же
страницахъ, что челов±ческое искусство, наскодьво возможно, свдуетъ
приров вавъ ученикъ сл%дуетъ учителю, такъ что ваше искусство
вакъ бы внукъ Бога. Теперь, если ты вспомнишь книгу то узнаешь,
что необходимо, чМы обращались кь этимъ двумъ источнивамъ—при-
род± и Ёскусству. Рштовщикъ идетъ другою дорогою, онъ
природу въ еа самой и въ исвусств±, сопровождающеиъ ее, возлагая
надежды на другое, (т. е. возлагаетъ свои надежды на другихъ,
оторые работають на и за него).
Итакъ, въ этомъ Данте видитъ
надъ природою и искусствомъ. Такой взглядъ на ростовщичество и ли-
хоимство, помимо Аристотела и сложился еще подъ
схоластическаго богослововъ, а тавже и среднейкового канони-
чесваго права. Принципа „деньги не родатъ денегъ", какъ видно изъ