— 136 —

Въ необходимо сказать в%скодьво словъ объ ереси и

раскол%, о которыхъ досей ничего не говорилось. Этииъ двуиъ пре-

cTYIl.ueBi8M'b Данте удФ,ляетъ довольно странное ва первый вгладь

уЬсто. Не смотря на горячее и даже страстное npc.BN)BBBie ч»дне-

вТковою церковью и государствоиъ всякаго мал±йшаго отъ

логматовъ йры, приписываемато злому умыслу, злой вой, поэть, не

боясь въ въ еретикамъ, высказываетъ свое осо-

бое B0331)'hBie на этотъ предметъ, B033vhHie, показывающее насколько

онъ быль выше даже лучшихъ изъ своихъ современниковъ.

Но, одпаво, обратимся въ самой иоэм•ћ.

Пройдя первые четыре круга, называются души гр'Ьшниковъ,

вива которыхъ вытекала изъ слабости челов±ческой природы,—изъ не-

(incontinenza), Данте съ входятъ въ городь Дите,

расположенный значительно вдали отъ м•ьста вышеупомянутыхъ

осуждевныхъ. Только зд±сь, невдалем отъ входа, оба поэта впервые

наталкиваются на гробы съ раскрытыми крышками и наполненными

пламенемъ, въ которыхъ мучаются еретики. Когда н•Ьскольво позже

товоритъ о происходящихъ изъ алой воли,

или обмана, цитируя слова Цицерона и Аристотеля и подробно

развивая ихъ, онъ ни однимъ словоиъ не обмолвился о еретикахъ, со-

вершенно умолчалъ о нихъ. Изъ этого видно, что Данте ставить ересь

особнякомъ, не причисляя ее ни кь тр±хамъ, которые проистекаютъ

изъ слабости чедов•Ьческой природы, такъ какъ въ кругахъ, отведенныхъ

имъ, еретики встреЬчаются, ни кь вытекающимъ изъ

злой воли, злой природы, такъ какъ при посл'Ьднихъ Вер-

не называется. Она находится вдали отъ первыхъ и отъ

вторыхъ, совершенно особо.

Не относи ее въ первымъ, поэтъ хотьлъ этимъ выразить, что

cTpeneHie кь истинеЬ, независимо отъ кр'Ьико установившагосл учен(а,

иутемъ собственнаго собственнымъ разумомъ, путемъ быть

можетъ и нев±рнымъ, приводлщимъ въ ошибкамъ и от-

носится отнюдь не кь недостаткамъ, не кь слабой стсров± нашей ври-

роды. Данте понималъ, что оно составляетъ свойство

и достоинство нашего разума, челов±ческаго духа, убить которое сили-

лась среднев•ђковая церковь.

Не причисляя ее ко вторымъ, т. е., проистекающимъ изъ злой воли,

злой природы челойка (malizia), Данте выражаетъ ту мысль, что во

многихъ случаяхъ, даже въ большинств±, отъ догматовъ и

церкви, иногда зв собою и отъ посйдвей,

надо приписывать не злоб•К, не злому умыслу, но въ истин±,