—116—

ловноиъ кодекс±, въ род± вышеуказанныхъ лести, ханжества и лице-

и др. Данте вид±лъ, однако, что въ нихъ проавдаетса злой умы-

сель, обманъ ближнасо, что они причиняютъ вредъ людяиъ, убТжденъ

быль въ томъ, что являются неирВпвыми Богу и этого

отнесъ ихъ въ „malizia, il fne" которой есть „ingiuriag

Изъ т±хъ же строкъ мы можемъ вид±ть, во вторыхъ, и источники

преступленИ1. Ими являются forza е frode, т. е. npwroe и обмавъ.

По 0TBo:neHio кь этимъ источникамъ, толкователи ставать Данте въ

зависимость отъ Цицерона и Аристотела, особенно посл'Ьдннго. Изъ ниже-

сказаннаго выиснитсн—такъ ли это?

Обращаясь кь указаннымъ комментаторами первоисточнкамъ, мы

что Цицеронъ въ своемъ трактатЬ „De officiis" высвазываетъ

Takia мысли.

1. 13. (41). „Сит autem duobus modis, id est aut vi aut fraude

fat injuria, fraus quasi vulNilae, vis leonis videtur; utrumque homine alie-

nissimum, sed fraus odio digna majore. Totius autem injustitiae nulla capi-

t.alior, quam eorum, qui tum, сит maxime fallunt, id agunt, ut viri boni

ese videantur".

Сравнивая это м±сто со словами Вергијн, мы под“чаемъ удиви-

тельное сходство ихъ обоихъ. Первая часть цицероновсихъ словъ: „du-

bus modis fit injuria aut vi, aut fraudeg соотвеЬтствуетъ первой

половин± его сдовъ: „несправедливости люди достигаютъ, творя здо дру-

гимъ посредствомъ или или обмана“, втораа часть, Цице-

ровъ разбираетъ источники съ этической точки 31)'hHia,

также представляетъ почти полное сходство (frode piil spiace а Dio); что

касается BJ1i8Hie сказывается въ Данте самаго

обмана на два вида, о чемъ будетъ ниже. Итакъ, изъ cpaBHeHia мы

уб±ждаемси въ тожественности словъ съ вышеприведенвою

цитатой изъ Цицерона; чего авляетса возможность утверждать,

что рТчь сложилась исключительно подъ римскато

юриста.

Обращаясь теперь кь Аристотелю, надо сказать, что въ послынее

время его особенное въ этомъ отрицается

телами Въ своемъ „та tc ђбч 9EVXtd", веди-

философъ высказалъ свой взглядъ на наклонности челов'Ька, вото-

рыя ненавистны небу. Это М'ћсто изъ Ником. Этики (VII, 1) приводить

и вотъ по какому поводу. Данте, услышавъ отъ своего путе-

водителя, что ему придети въ посдынихъ трехъ кругахъ увиджь

осужденныхъ за и обманъ ближниго, прочихъ обитателей

ада Богу, спрашиваетъ его, почему не срди нихъ вава•