— 139—
Эти удивительныя строки, что Данте не только
быль образованн±йшимъ человПомъ, но „a18 ein wahrhaft denkender
und aufgeklirter Forscher", не нуждаются въ какомъ бы то ни было
онВ говоратъ сами за себя. Зд%сь очевидно и безъ него
npH3HaHie свободы воли и только за однимъ челов±вомъ,
(а ни навь не за небомъ), вины въ томъ, что „il mondo disvia" (укло-
нидса съ истиннаго пути).
Въ другомъ мфстЬ поэмы, именно inferno XXXI, 55 говоритса
сл•ћдующее:
Chb dove l'argomento della mente,
S'aggiunge Bl mal volere ed alla possa,
Nessun riparo vi риь far la gente, т. е.
Если въ ума присоединаетса развращеннаа вода и
сила, то для челов%ка н±ть никакой возможности сопротивитьи (люди
не будутъ въ силахъ противостоять такому злод%ю).
Зд•ђсь снова ясна мысль поэта: чедовТЕЪ можетъ направлять свою
волю въ изв'ђстную сторону, можетъ ею руководить и, если онъ обла-
даетъ волей, склонной ко злу и при этомъ такаа здаа вола будетъ
повиноватьса разума, и во всему этому еще присоединитса
и сила, дающаа возможность осуществдать cTpeMxeHie, то сопротивле-
Bie такому челойку, обладающему разумной— злой волей становится
не подъ силу вивакоиу другому живому существу. свободы
воли—очевидно.
Но гд•ь посАднее выступаетъ еще ясн'ђе, еще очевидв%е преды-
дущаго, тавъ это въ 5 пфсн± Paradiso (19—21). Зд•ђсь Беатриче говорить:
Lo magior don, che Dio per sua larghezza
Fesse creando, ed alla sua bontate
Piti conformato, е quell' ch'ei piu apprezza,
Fu della volonti la libertate, т. е.
Самый даръ, данный челов±ку Ботоиъ, по его мило-
сти и проч. и проч.... есть свобода воли.
Дальше Беатриче говорить о томъ, что этою свободою обладаютъ
одн'ђ толЬко люди, существа, одаренныя разумомъ, все же остальное
живое лишено ед.
Можно еще привести Н'ЬСКОЛЬЕО (наврийръ Purgatorio
Х УШ и т. д.), 1'д'ь также говоритса по вопросу о свобод•Ь воли, но
думается, что дла взглада Данте на этотъ вопросъ вподнгь
достаточно вышеприведенныхъ.
Тавимъ образоиъ, поэтъ р±шительно признаеть свободу води, эту
„la nobile virtu", вакъ ее называетъ Беатриче. Что же касаети пре-