378

Е. В. АНИЧКОВЪ.

сущности Физическихъ о жизни и смерти, о и

нашего c03HaHia мнуЬ представляется такой же Фан-

тастической и произвольной, какъ и поэтическаго воз-

на природу. Напротивъ постољко, посколько отъ отно-

я кь не я зависять реиьвыя потребности человЬка, по-

столько puptuIeBie этого вопроса не только настоятељно ве-

обходимо, но и неминуемо доджно быть осуществлено и какъ бы

приведено въ HcBoneBie.

И теперь стало понятно, почему мкВ бьпо важно такъ по-

дробно разсмотр±ть обрядовой обиходь одного какого- нибудь

опредьеннаго момента въ хозяйственной жизни челов•Ька. По-

требности и челов%ка выступають такимъ образомъ

бохЬе ярко, а эти потребности и и составиють ту пси-

хологическую среду, въ которой возникло PBI'i03Boe c03HaHie.

До сихъ порь мы видьи, что изъ потребностей чело-

ввка, живушдго натураљнымъ хозяйствомъ обряды

и основаны на пудставлети о божественности жреца-

заклинателя, царя ив бога дождя, солнца и пр. Лишь суще-

cTB0BaHie подобныхъ божественныхъ дичностей вносило гармо-

въ эгоцентрическую щьесообразвость На почв•Ь

твхъ-же обрядовъ т. е. тЬхъ-же и karb мы

видЬи, могл возникнуть и еще одна ступень puoiouar•o со-

вЬра въ священные деревья, поддерживаемая системой

тотемизма 1). Еще даљше поведуть насъ Адо-

HiH и параллел кь нимъ въ современноиъ фольклор“. Адо-

нисъ —(Њмя, котораго заклинается всхЬдъ за пос•Ь-

вомъ, бьиъ не только предметомъ, но одновременно и способомъ

обрядового напитокъ, важ-

ную рољ при приготовляется в±дь изъ того-же св-

мени. Отсюда не только полезность, но и божественность сь-

меня; отсюда дад±е и объ особомъ божеств±, кор-

1) Си. выше стр. 164—168.

2) Си. стр. 844—346.