379

ВЕОННЯЯ ОБРЯДОВАЯ ИВСНЯ ВА ЗАПИВ И У сПВЯНъ.

пльц% и челов%чества, источник± божественнаго

экстаза. Если возникл тЬмъ про-

духовнаго творчества, какой изобразил Спенсеръ и

Тайлоръ, то этотъ богь-кормилецъ получкљ совершенно есте-

ственно уже духовную сущность. Такимъ образомъ обрядовое

xbtcnie можетъ быть појожено и въ основу бохВе совершен-

ныхъ Фориъ рехшЈознаго c03HaBW). И мио этого. Оно же

объяснить намъ и дуапзмъ добра и зла, Мви и страха въ

о божестй: есл въ положительномъ вклнати

совершается процессъ бога-бпгод±тия, то въ отри-

цатељномъ въ нужно искать источника

злого, вреднаго, опаснаго духа, суроваго бога- челов•Ьконева-

ввстника.

СхЬдить дахЬе за aB001!iei первобытной значило бы

уже выйти предЬы настоящей работы. Намъ важно было

лишь отдать себ'Ь отчетъ въ томъ, что представляютъ собою на-

родные обряды и какое итето занимають они въ духовной

хЬятедьности челов•Ька. Народная обрядность вамъ нужна была

не сама по себ'Ь. Ея есть дишь этапъ въ общей

ц%пи нашихъ И теперь мы можемъ сдьать шагъ

впердъ. Мы можемъ подойти и кь главному предмету настоя-

щаго Теперь передъ нами открылся уже путь отб

обряда птюш.

Намъ поможеть и въ этомъ все тоть же рвзсказъ

г. Катанова о шаман±, Улканъ Алактаев•Ь.

Нап%вая хозяину той юрты, онъ «камнилъ»,

Уланъ Алактаевъ говориль ему: «Да будешь ты дотойтевъ

и да возвысится твой родъ! Живи (въ cgacTiH) до тЬхъ порь

1) Я ве хочу предвосхитить зд"сь возможности подобнаго на-

божествъ • римскаго, гериавскаго и сдавявскаго Олмповъ.

Наши о богахъ древняго язычества сдишкоиъ отрытчвы, чтобы

попытка подобваго могп оказаться удачной. Зиогъ смутной

возможности такой попытки я вижу однако въ преџожевноИ Фарвиемъ вн-

терпртаф Зевса, какъ бога дождя. Farnell, The CultB of Stateg, v. 1,

рр. И—4б.