— 199

гматъ универсализма истины, хотя и вовсе не крити-

ческой, братства йрующихъ въ эту истину, которая

Должно, по этому сд±латься универсаль-

ною. Рядомъ съ обрядностью, столь же широко-рас-

пространенною и столь же обязательною, -какъ это

было въ доисторическомъ царства обычая и

въ культур± обособленнаго Китая или Египта, ни на

минуту не исчезалъ изъ авторитетнаго догнать,

что необходимо выработать ce6'h и жить

по этому убЖденЈю, чуждому вс•ьхъ связующихъ формъ,

принося ему въ жертву, если нужно, все остальное.

Эти начала обязательнаго универсализма и

нравственнаго были для средневповой по-

пытки создать новую прочную культуру вредными пе-

предшествовавшей переходной эпохи; но,

для прогресса челов±чества — какъ онъ здгЬсь пони-

— это были жизненные элементы, не позво-

мается

упрочиться культур±, склонной кь застою; они

обличали ея и подготовляли въ будущемъ,

на ея развалинахъ, бол%е постановку

же задачъ универсализма и нрав-

ственной жизни.

Въ томъ общественномъ первыхъ втЬковъ

нашей эры, которое н%которые смЬые историки уже

характеризуютъ какъ пролетарјата" (хотя

и не того новаго который нынче жи-

ветъ заработною платою) зам±чалась безспорно авто-

матическая, безсознательная попытка массъ населенЈя,

подавленныхъ господствующими классами, положить

конецъ своему невыносимому Силу для

этой попытки нечего было искать въ рядахъ интел-

предшествующихъ эпохъ, отличавшейся отъ

массъ и по своему строю мысли. Оба слоя этой мы-

сли, въ тогдашней

были чужды массамъ. Изящной боговъ и ге-

роевъ, которая придавала такой блескъ

обособленныхъ историческихъ народовъ, массы про-