— 215 —

отъ Mipa. Забота о „божьемъ мире оказывается ору-

св•втской центральной политической власти на счетъ

феодальнаго строя, который представлялъ наибол•Ве шансовъ гос.

подству единаго монархическаго папства надъ дробными центрами

политическихъ силъ. Приходится снова и снова реформировать

старые ордена. Клюни становится могучимъ центромъ

этой монашеской которой ум•вютъ

энергически воспользоваться папы-монахи типа VII; но

вм'вст% съ среднев•ьковаго общества вообще и этоть

оказывается недостаточнымъ, чтобы подавить протестъ

противь свмскихъ элементовъ духовенства, все болеве выд%ляю-

щагося—особенно своего свеЬтскаго об-

щества.

Подъ энтузтзма эпохи крестовыхъ походовъ, какъ са-

мостоятельный эпизодъ переустройства монашеской, высту-

паютъ духовные ордена. Но это слишкомъ скоро

обращается въ столь независимый общественный организмъ и

усвоиваетъ столь независимыя что деЬлает-

ся одинаково опаснымъ и для развивающагося центрајшзованнаго

государства и для монархизма папъ, такъ что оба эти сопер-

ника вступаютъ въ союзъ чтобы подорвать силу и

довести роль прочихъ рыцарскихъ орденовъ до возможнаго мини-

мума.

њсколько позже это — нищенствующее монашество, главнымъ

двломъ котораго является д“Вятельный прозелитизмъ, причемъ

одни изъ нихъ (доминиканцы) назначаются на господство въ выс-

шихъ школахъ и университетахъ и на самую безцеремонную борь-

бу противь умножающихся ересей; другЈе (францисканцы) для дм-

на массы среднев±кового въ эпоху про-

повъди универсалистическихъ все при томъ же анимисти-

ческомъ ири которомъ они были въ эпоху Платона,

Аристотеля, Гипократа и Архимеда, из.меВнивъ лишь Ha3BaHie фе-

тишей, термины магическихъ вн•Вшность прЈемовъ кол-

довства и типы чудотворцевъ или сказочныхъ героевъ. Но фа-

тальный ходь работы мысли сд%лалъ изъ „братства пропов%дни-

ковъ", съ одной стороны, мыслителей, поставившихъ авторитетъ

Аристотеля чуть ли не выше авторитета отцовъ церкви; съ другой,

доминиканцы обратились въ героевъ инквизицЈи и спецЈальныхъ

процессовъ но именно это вызвало наибольшее возму-

противь католицизма въ эпоху, когда подготовлялась свт-

ская а идеальный типъ, на котораго было

выше указано, сталь принимать ту форму, которую мы наблюдаемъ

въ книг%, приписываемой еом% keMninck0MY и у мистиковъ пред-

шественниковъ Ученики же Франциска ассизскаго