характеристическими чертами, съ новымъ комплексомъ.

и жизненныхь элементовъ, съ новыми за-

родышами будущаго, причемъ съ перваго же взгляда

обращаетъ на себя много-

численныхъ противор'Ьтйй въ задачахъ поставленныхъ

эпохою рабой мысли, противофЈй, которыя не только

служатъ достаточнымъ для непрочности.

установившихся культурныхъ формъ, но принуждаютъ

отрицать всякую возможность этихъ формъ

если процессъ долженъ быдъ получить про-

грессивное

Противор%'йя, здгЬс,ь обусловливаются.

какъ основныхъ элементовъ, входившихъ.

въ составь среднейковой культуры, такъ и разли-

ц±лей, которыя одновременно ставилъ себ± каж-

дый изъ этихъ элементовъ въ особенности.

Въ средневгЬковой культуртЬ, которая шталась тогда

установиться, можно констатировать

трехъ основныхъ движущихъ элементовъ: во-первыхъ,

идейнаго элемента церковно-дотматическихъ и жизнен-

ныхъ во-вторыхъ, —опять

таки идейнаго—элемента римскаго государства, какъ

идеальнаго образца общественнаго строя; наконецъ

традитоннаго элемента, еще проникнутаго

доисторическими отъ котораго не могли

отхЬлаться новые народы Европы, только что вступив-

въ какъ неофиты христЈанства и какъ про-

должатели—и во многомъ цезарей .

Вст эти три основные элементы среднев±ковой куль-

туры восходили кь доисторическому общественному

строю и кь доисторической рабой мысли. Каждый

изъ нихъ быль источникомъ особенныхъ жизненныхъ.

элементовъ будущаго и особенныхъ Об-

щею характеристикою для встЬхъ трехъ была, во-пер-

выхъ, выработка особенныхъ жизненныхъ задачъ и

общественныхъ идеаловъ, во-вторыхъ—борьба за пре-

обладанЈе между этими идеалами въ области мысли,