господство ицущихъ классовъ, эта вырабатывающаяся

представителей смутно понимаемыхъ ин-

тересовъ массъ могла употрдить, какъ идейное ору-

борьбы, лишь фантастическое в±ровате въ дол-

немедленно наступить конецъ этого Mipa

и смгЬну его MipoMb новымъ. Какъ только сумасшед-

цезари, въ борьбВ съ варварами,

эпоха 30 „тирановъ“ и продажа императорскаго сана

npeTopiauau съ публичнаго торга, ouycTtHie терри-

римлянъ изъ римскихъ ле-

Ti0H0Bb и т. под. сдвлали 60JIie и бол'Ье очевиднымъ

того „града которому подавленныя

массы приписывали вс'ь свои такъ немед-

ленно реальнаго „Новаго 1ерусалима“ сд±-

далось цгђлью возможною и вызвало работу мысли уже

60JI'he сознательную, какъ въ области творчества об-

щественныхъ фориъ такъ и въ сферђ творчества

идейнаго. Государству римскому — а для этой эпохи

другое государство было немыслимо — новые пропо-

в±дники попытадись противоположить не какое - либо

новое государство, а идейный союзъ в%рующихъ, не

ни разницы племенъ и расъ, ни политиче-

скихъ границъ.

Этимъ союзомъ должна была универсаль-

ная церковь, объединяющая вс±хъ одинаково в±рую-

щихъ и долженствующая объединить въ единомб истин-

номъ все челов±чество. Въ ея сред± и подъ

ея должна была продолжаться, на почв±

новаго комплекса продуктовъ и нравствен-

ныхъ работа эстетической и философской

мысли обособленныхъ и миеоло-

TiI, работа, теперь совершавшаяся по Амь же по-

новой культуры, надъ высшими

типами новой мистики, приспособляя эти переработы-

ваемые типы то кь аскетовъ биваиды,

то кь жизненнымъ задачамъ iepapxoBb, боровшихся

противь еретиковъ и гностиковъ, то кь процессамъ