— 211 —

ность установить какое либо

между идеею этого духовнаго союза и представленЈемъ

ю государств± въ т±хъ формахъ, въ которыхъ оно

стояло предъ проповЫниками пер-

выхъ десятилђтЈй эпохи предъ первыми все-

ленскими соборами, предъ позднВйшими епископами-

феодалами и предъ папами эпохи крестовыхъ походовъ.

Для демократической пресвитеровъ перво-

бытныхъ общинъ, ожидавшихъ ежеминутно конца Mipa,

общественныя основы обособленныхъ ци-

и семья—вызывали отрицатель-

ное Римское государство было „градомъ

и между нимъ и Арующими ничего общаго

не должно было быть. Его могущество признавали й-

но конецъ Mipa долженъ быль положить ко-

нецъ и его могуществу. Пока, отъ него

сторониться, какъ отъ всего Mipckoro; и имъ интере-

совались лишь настолько, насколько оно

своими создавало мучеников%ь и позволяло

проявляться мистическому аффекту, съ которымъ эти

мученики шли отдавать свою душу за своихъ

Но новый 1ерусалимъ все не спускался на землю, а

всемогущая цезарей оказывалась безсильною

противь втЬшнихъ враговъ и противь внутреннихъ

безпорядковъ. общинъ в±рующихъ приходи-

лось вырабатывать изъ себя общественный организмъ,

способный жить, развиваться, отстаивать себя противь

гонителей и противь еретиковъ, еще позже—обратить

„градъ въ яградъ . Воз-

никало новое между этими реальными

стремленјями и унасл±дованнымъ отъ эпохи

немедлевнаго конца Mipa объ

вс±хъ заботь. Однако то крити-

ческой мысли въ эту эпоху, на которое было указано

выше, позволяло не вдумываться въ существующёе

и создавать средневгъковое о пра-

одной жизни подъ одновременнымъ двухъ