— 207 —

выхъ общественныхъ формахъ, какъ бы непреднам±-

ренно возникшихъ въ среднев±ковомъ общестуЬ, под-

готовляя еще формы и процессы

и эти особенности трудно понять съ какой либо дру-

гой точки зрЫя.

Помимо неизб“Вжности борьбы между тремя основ-

ными элементами средневјковой культуры, каждый изъ

нихъ представлялъ, въ самыхъ своего су-

поразительныя

Изъ этихъ элементовъ одинъ, на первый взглядъ,

засдонялъ оба остальные. Это быль идей-

ный элементъ безусловно дог-

матическому и нравственному авторитету церкви и

отношенјя между личностями и семьями,

и переработку политическихъ формъ жизни, и твор-

чество художественныхъ типовъ, общественныхъ тор-

жествъ и и даже мелкЈя подробности обы-

денной жизни. Именно потому есть ocH0BaHie харак-

теризовать среднейковую культуру какъ культуру

церковную.

Но историкъ мысли, вглядываясь въ суще-

этой культуры, неизб'Ьжно констатируетъ

въ самыхъ ея основахъ несогла-

мы встр'Ьчаемъ прежде всего Tpe60BaHie

господства личнаго мистическаго надъ всТ-

ми остальными Это Tpe60BaHie какъ бы

предполађало такое общество, которое уже перешло

отъ царства неприкосновеннаго обычая и

царства конкуррирующихъ интересовъ кь царству убЖ•-

Однако ничего въ предыдущемъ

о такомъ сильномъ обществен-

номъ рострЬ. Даже напротивъ: многочисленныя и об-

ширныя доисторическаго строя мысли, о

которыхъ было сказано выше, и тамъ же указанное

практическое передовой усвоив-

шей критику мысли, скорЬе должны были вести кь

числа личностей, руководимыхъ уб'Ьжде-