216 —

почти немедленно выработали въ сел одну изъ самыхъ опасныхъ

для католицизма ересей, сознательно стремившуюся кь царству

третьей ипостаси, долженствующему будто бы СМ'Внить время мо-

папства. Они доставляли и довольно мате-

для народныхъ послЫней эпохи среднихъ в'в-

ковъ .

ПослЫцнею католицизма было ор-

дена схћлавшагося не мен•Ье энергическою причиною

противь католицизма, какъ инквизиторы

предшествующихъ эпохъ, хотя по другимъ поводамъ. Но это была

уже эпоха Тридентинскаго Собора, съ которыми

католицизма въ исторической жизни европейской цивили-

прекратилось, и этотъ католицизмъ не моть не придти не-

изб%жно, опускаясь все ниже по работВ мысли, кь схо-

ластики Х111-го в%ка руководящей въ концЪ ХIХ-го.

Такимъ образомъ идейный элементъ среднеуЬковой

культуры, въ себ± требо-

отъ заботь, долженъ быль

комбинироваться, борьбы католицизма за

власть, съ прямо противупо.ложнымъ со-

здать и укреЬпить организмъ съ

его монаховъ, съ его духов-

ныхъ феодаловъ, и съ его универсалистическимъ мо-

нархомъ—папою. Это 11ридавало католицизму все 60-

Л'Ве св±тскјй характеръ. съ т±мъ необходи-

мость на массы, на ступени до-

историческихъ привычекъ мысли, побуждала католи-

цизмъ придавать особенное элементу обряд-

ному и легендарному на счетъ идейнаго и нравствен-

наго. Именно этотъ обрядный и легендарный элементъ,

привлекательный для пасынковъ которымъ

была недоступна мысль критическая, составлялъ об-

щественную силу католицизма и позволилъ ему удер-

жаться, какъ прочное среди массъ до

новаго времени. Но всякое подобное эле-

ментовъ предыдущаго давало новое

противь среднев±ковой культуры, какъ

антицерковной такъ и политическимъ

соперникамъ католицизма. Этой обрядности, какъ уче-