— 198 —

наго разума“, а въ 60JIte глубокихъ общественныхъ

процессахъ, которые обусловливаютъ . и юридическпв

формы и большинство культурныхъ и при-

нуждаютъ изучать задачи прогрессивнаго обществен-

наго организма какъ н±что совершенно отличное отъ

задачъ организма государственнаго, ау

въ н±которыхъ случаяхъ, какъ задачи совс±мъ про-

тивуположныя?

обозначенный на сцену исто-

универсалистическихъ религ(й и попыткою создать.

въ Западной EBporrh новую среднев±ковую культуру,

им±етъ такую Асную связь со всею посл±дующею

мысли, и ирододжаетъ настолько на

нее какъ въ форм± такъ и жизненныхъ

элементовъ, что на немъ приходится въ этой

остановиться нгђсколько дол±е.

Тамъ, гдф, по среды, оказались безсиль-

ными и сознательная научно•философская мысль и созна-

тельная идея общественнаго правоваго строя, безсо-

знательно ходь выработывалъ новыя формы

общественнаго организма, новый ком-

плексъ продуктовъ мысли, и новый идеаль культуры,

попытку создать и упрочить эту культу—

ру. Этотъ новый ортанизмъ, эти новые продукты мы-

сли и эта новая культура были сами по себ±, для

историка мысли, стоящаго на принятой здЈсь точк±.

регрессивными; однако въ нихъ во-

шли, какъ невыд±лимый жизненный элементъ, тради-

подавленныхъ, но живучихъ задачъ про-

критики. Богословы и схоластики не могли

отвернуться отъ понять JtiP6 и употреблять

для этого болје или мен±е опред±ленно самые

мысли, которые были имъ зайщаны филосо-

фами язычества. Рядомъ съ упорною враждою сектъ,

сословјй, племенъ и государствъ, въ прямомъ проти-

съ этою враждою, принимавшею самыя воз-

мутительныя формы, продолжалъ провозглашаться до—