— 175 —

людьми и богами“ это было для доисторичес-

кихъ и оставалось нормою для массъ—а о

„комплекс•Ь являющихся символомъ культур-

наго единства, и около котораго разростались продук-

ты 60ЈСЬе или свободнаго художественнаго твор-

чества и философскаго 1). Именно зхћсь мы

констатируемъ обрядную рели1Јю, съ одной стороны—

ослабляющую въ элемеатъ ВТРО-

кь которому классы относятся

равнодушно; съ другой—связанную на сколько воз-

можно теЬснгЬе съ закономъ, съ обыденною жизнью, съ

общественными торжествами, съ худо-

жественнаго и ,философско-миеологическаго творчества;

съ третьей, наконецъ, направляющую вс'ь коэрситив-

ныя силы государства на oxpa.HeHie новаго обряднаго

обычая, какъ прочности государства, какъ сим-

вола его единства, пытаясь этимъ путемъ обратить

государственный механизмъ въ союзъ и

ослабить подрывающую эту связь семей-

ныхъ интересовъ.

При этихъ явленјяхъ раздвоенности и враждебности

въ нгЬкоторыхъ областяхъ общественной жизни — яв-

ленјяхъ существенно патологическихъ для обществъ

даннаго по кь ихъ самымъ хара-

ктеристическимъ задачамъ—жизненные элементы эпо-

хи приходится признать въ другихъ областяхъ мысли,

именно мысли эстетической и объединяющей. Ихъ

или его недостатокъ не могли оказать зна-

чительнаго ни на ходь строя ро-

доваго, ни на сравнительную прочность и силу воз-

никающихъ обособленныхъ государствъ, ни на эконо-

мическую и политическую борьбу семей за ихъ инте-

ресы, т. е. ни на одинъ изъ важнМшихъ наличныхъ

элементовъ работы творчества общественныхъ формъ.

Но эстетическая и объединяющая мысль представляли

1) См. стр. 71.