— 228 —

динавско - н%мецкихъ сагъ, Беовудьфа, скандинавской

животнаго эпоса Лиса и т. п.) появляются„

какъ продуктъ совершенно аналогичный великимъ по-

эмамъ и древности, едва ли сохраняя въ

себгЬ отдВльныя и какъ бы случайныя черты не только.

Ахъ универсалистическихъ государственно-

сти и церковности, которыя господствовали въ эпоху

ихъ но даже того индивидуализма, который

характеризовалъ переходъ отъ доисторическаго искус-

ства кь историческому. И эти особенности эстетиче-

ской формы распространялись и на отрасли того

же художественнаго творчества, уже по самому своему

предмету на время своего

Въ среднейковыхъ поэмахъ античнаго цикла, въ от-

расли иоэмъ крурлаго стола, относящихся кь Граалю,

въ обширной• литератур± легендъ о угод-

никахъ, а займъ—въ другой отрасли искусства—въ

архитектурћ романской и готической—вовсе не прояв-

ляется индивидуальность поэта и сказителя, скульпторс

многочисленныхъ мадоннъ, точно также какъ соста-

вите.чя многочисленныхъ гимновъ той же мадонн±. Предъ

нами художественная общественнаго быта, не

знающаго ни индивидуалистической эпохи Лу-

креШя и ни индивидуалистическаго богосло—

Августиновъ и Златоустовъ. Въ эпоху такихъ ха-

рактерно-индивидуалистическихъ - личностей въ реаль-

номъ ф, какъ или Фридрихъ П, нака—

нун± такого индивидуальнаго типа великаго•

поэта, какъ Данте, предъ нами коллективная литера-

тура и комехтивное искусство, источникъ господствт

которыхъ н±тъ ни малгЬйшаго искать въ ан-

тичной эта литература вырабатываетъ типы

и идеалы ранняго феодала и позднМшаго рыцаря, со—

вершенно чуждые и даже отчасти враждебные

угодника и аскета, выдвинутымъ мистико-универсали-

стическииъ мысли, свою ему при—

сущую литературу и свое искусство. А потому зд±сь