— 205—

эволют. Въ дальнемъ прошломъ осталось для Римс

Августовъ и доисторическое представле-

Hie о предводител± рода, облеченномъ во время войны

неограниченною властью, но потомъ поглощенномъ един-

ствомъ рода съ его святынею обычая. На этомъ пред-

наслоились, въ процесс± предшествующей

политической типы царя болгЬе или мен•Ье•

обширнаго и механически-обособленнато государства,

скрјпленнаго принудительнымъ закономъ; позже—-типъ.

ничгђмъ неограниченной власти цезаря, бывшаго ис-

точникомъ и хранителемъ права, въ которое вопло•

щается разумъ. Но эта о,

механической власти съ идейнымъ началомъ права

предполагала, для своего практическаго осуществле-

такой и строй, ко-

торый доставлялъ бы достаточный и для

многочисленной интеллигентной и для

денежнаго хозяйства въ господствующихъ классахъ,

н для военныхъ силъ, достаточной для

механическаго центральною властью ея

соперниковъ. Точно также, какъ идейная сила като-

лицизма требовала, для выработки духовной власти

надъ MipoMb, весьма трудно - осуществимой одновре-

менной поддержки и начала нравственно - универсали-

стическаго и магически-обряднаго, такъ для

новыхъ европейскихъ народовъ идеаль возобновлен-

ной древней римской въ которой духовный•

элементъ быль бы лишь однимъ изъ органовъ проч-

наго государства, предполагалъ общественныя формы,

которыя въ встхъ Среднихъ В'Ьковъ ока-

зались неосуществимыми. Отсюда pa3H006pa3ie эпизо-

довь борьбы за власть между указанными двумя основ-

выми элементами среднев±ковой культуры.

Для третьяго изъ этихъ элементовъ характеристи-

ческимъ отъ двухъ первыхъ было то об-

стоятельство, что борьба конкуррирующихъ инте-

ресовъ и индивидуальныхъ происходила