— 217 —

Hio о богоугодныхъ протестантизмъ про-

тивуположилъ позже свое yqeHie о „вЫ'Ь“, т. е. о

личномъ кахъ основномъ богоугодномъ О-

11h. На обрядности происходить и до сихъ порь

преимущественно борьба свободныхъ мыслителей новой

противь клерикализма.

Гдавнымъ соперникомъ католицизма, какъ поити-

ческаго организма, была, какъ указано выше. тради-

римскаго цезаризма. Это была въ значительной

идейная, и потому она сохранялась и

выработывалась исключительно въ и въ

группахъ, сл±довавшихъ моднь:жъ течекјымъ этой ин-

тел.шгенши. Во многихъ случаяхъ римская

Вжалась отчасти безсознательнымъ отчасти

сознанною маскою, интересовъ элемента въ

его съ церковаымъ, интересовъ цен-

трализованной власти въ ея иротивъ

самостоятельности бол±е мелкихъ политическихъ ор-

ганизмовъ. Но, для нгЬкоторой доли ин-

тедлиген1Ји, эта римскаго цезаризма обраща-

лась въ античной критики философской, на-

учной и нравственной въ борьб этой критики противь

зарождающейся мистики и противь догматическаго авто-

ритета. Въ этой своей роли античная тради:ј8 суще-

ственно подрывала—какъ иной эпохи —

среднев±ковую культуру. Но она выступала 3Д'Ьсь й

какъ весьма важный жизненный элементб дальн'Ьй-

шаго хода европейскихъ народовъ.

Государственная древней Римской

стояла, съ самаго начала среднихъ вгЬковъ, предъ

господствующими классами этого времени, какъ ча-

образецъ политической жизни. Продолжать

эту стремились царства,

на ея развалинахъ (точно также какъ цезари

и цари Москвы — „третьяго Рима“). Кь

подобнымъ попыткамъ снова и снова возвращались

государи въ эпохи Карла Великаго и От-