— 214 —

Въ ислам% выработался еще полн%е этотъ типъ въ государств'Ь.

калифовъ, сливши, насколько это было возможно, главы

союза политическаго и союза духовнаго.

На запад•Ь Европы, надъ объ ари-

епископовъ и аббатовъ, подняхся идеаль ду-

ховной монархји съ римскимъ папою во главВ и съ

опред'Ьленными стремленјями подчинить этому идеаль-

ному монарху всВ и силы

народовъ. Зд±сь задача универсализма была поддер—

жана, повидимому, самыми энергическими

но за то кь универсалистической власти

рисковало все болте заслонить въ умахъ личностей,

въ которыя воплощалось это идейный

элементъ, во имя котораго они проявляли свое право

на эту власть. Пмъ приходилось создавать вовыя об-

щественныя формы, чтобы отстоять, укргВпить и рас-

ширить эту власть, но фатальный ходь логическаго

процесса обраща.цъ эти формы во

враговъ не только духовной панъ, но и сред-

нев±ковой культуры вообще въ ея главныхъ характе-

ристическихъ чертахъ.

Этоть процессъ съ особенною яркостью проявился въ

монашества и въ школьнаго д•Вла. Вь каждую новую

эпоху жизни католицизма, пока онъ пытался развиваться (т. е.

быть элементомъ исторической жизни) мы видимъ попытки при-

дать новую монашеской духовнаго государства.

Это, прежде всего, paHHie бенедиктипцы, преданные д•Влу школь,

сельскаго хозяйства и „божьяго мира“. Но путемъ этихъ школь и

необходимыхъ для учительства языческими авторами, про-

никаеть въ среднев•ьковую культуру все бол%е антич-

наго Mipa и его формъ мысли; создается схоластическая филосо-

неизб“Ьжно подвергающая критик% догматы и изъ

„служанки“ пос.тВдняго обращающаяся въ его соперницу; возни-

кають сельекммъ хозяйствомъ на церков-

ной все сильнеВе и неудержим%е втягиваютъ духовен-

ство въ интересы и создають именно

въ высшемъ духовенстЛ одинъ изъ обширн%йшихъ классовъ

крупныхъ землевладеЬльцевъ, центры денеж-

наго хозяйства. Но именно это вызываетъ и вражду духовной

паствы противь пастырей — остающихся, по учителями