— 259 —

сторонники возвращенЈя кь простой церкви перво—

бытныхъ пресвитеровъ, мистики Христу“

и мистики-фанатики, создать въ

своеобразное „царство наконецъ

соборы, искренно реформировать цер-

ковь путемъ непогреЬшимой власти папъ,

но сохраняя въ все, казалось еще

возможнымъ сохранить; борятся противь этой куль-

туры ученые демонологи, уроки магЈи

доисторическихъ шамановъ; борятся противь нее по-

клонники античнаго Mipa, сторонники стоицизма и эпи-

куреизма; борятся сторонники широкой релијозвой

терпимости, сами не себ± громаднаго зна-

для самой сущности того принципа,

который они выставляютъ; борятся, наконецъ, скеп-

тики или мыслители, что мотутъ быть

признаны мыслящимъ челов±комъ дй противурјчивыя

истины въ двухъ разныхъ областяхъ; или, еще позже,

свои въ монтэневскомъ: „не

знаю“. Въ этихъ разнообразныхъ кь об-

ласти обще лишь одно: вражда кь суще-

ствующимъ началамъ культуры. Но отъ великой

философской задачи объединяющей мысли универсали-

„общечелойческое нрав-

ственное опирающееся на философское Mipo-

1), эпохи кануна сйтской

какъ бы отказалась. Католицизмъ не съу-

м“Ьлъ 1Ашить эту задачу на почМ; метафизики рели-

и нравственности церковной. Античный MiPb

даже не ставилъ этой задачи въ учен1и предста-

вителей своей самой передовой критической интелли-

и потому гуманизмъ, какъ таковой, не могъ

указать для ея какихъ либо npieM0Bb. Оба

наличные источника и пониманВ1 для разсма-

триваемой эпохи оказались неудовлетворительными для

1) См. стр. 73