— 274 —

своихъ античныхъ героевъ непосредственно съ име-

нами Кануна новой съ

ятелями великой эпохи, которая начинается Галиле-

емъ и кончается Ньютономъ, а затТмъ и съ коллек-

тивною работою „республики ученыхъ“, какъ особен-

наго Mipa, до новмшихъ знаменитыхъ гражданъ этой

„республики“. Но въ иной форм“Ь историку мысли

приходится констатировать переходъ въ новую циви-

универсализма и нравственнаго

о праведной жизни. Предъ челов±комъ этой

стояли два типа универ-

сализма и два типа праведной жизни. Античный уни-

версализмъ мудрыхъ и знающихъ, которые, въ виду

своего личнаго сторонились отъ толпы, под-

готовлялъ универсализмъ ученыхъ обществъ,

позже—универсализмъ псевдоклассической, романти-

ческой, натуралистической или символической литера-

туры; но эти не только

не сближали передовую этихъ группъ

съ массами, но, скор%е, проводили все болте глубокую

черту между двумя классами новаго общества. СлгЬ-

доватвльно, насл±дство этой универсали-

стическихъ идей представляло въ значительной мгЬIА

жизненнымъ же эдементомъ являлось

противуположное Tpe60BaHie апостольства и прозели-

тизма, во имя котораго шли просйщать

темныя массы и призывали эти массы

кь д±ятельности; на это элементъ критики не быль

необходимъ, но прозелитизмъ некритическихъ вгЬро-

подготовлялъ на будущее прозелитизмъ идей

критически-обоснованныхъ выработанными

для пропоганды мистическихъ догматовъ. Точно также

уже прямо противурВчащимъ сущности

новой свљтской была идея универсализма,

охватывающая вс'Ьхъ одинаково вљрующихб въ

когда эти разбивались на все большее чис-

ло враждебныхъ а Канунъ новой ци-