— 275 —

выработалъ вполн'ђ-опредгћленно представ-

о новой доброд%тели рели“озной терпилитьи

убжденнаго чело“ка (въ античномъ Mipi фактичеса

кая терпимость предполагала личнаго

строгимъ oxpaHeHieMb обрядности). Подобный

же характеръ имгЬла нравственнаго о

жизни по Ея была, подъ

„емъ церковной культуры, на столько съ уче-

HieMb о йрующаго и тол-

k0BaHiHMb католицизма при многочисленныхъ противу-

р±цйяхъ, констатируемыхъ въ этой что

новой пришлось приняться сызнова за

выработку „общечеловТческаго нравственнаго

изъ котораго были бы устранены аргументы, теперь

свою уб'Ьдительность для передовой ин-

Строительная работа мысли въ области

общихъ идей универсализма и жизни по

при необходимости связать эти продукты критической

мысли съ ея основными научно-фидософскими требо-

предполагала въ новой созна-

Hie, что комплексъ среднейкового уни-

версализма и средневгЬкового нравственнаго

•былъ въ своемъ 1фломъ вреднымъ Эта

строительная работа была облегчена т%мъ обстоятель-

ствомъ, что въ среднейковой были области,

которыя поддерживали— ботве или мен'Ье опредфлен-

мо и и нравствен-

ныя помимо какъ той церковной формы,

которую имъ придавалъ католицизмъ, такъ и помимо

юридически государственнаго идеала античной тради-

:ји. Таковы были солидарности феодаль-

ныхъ и городскихъ иитересовъ независимо отъ госу-

дарственныхъ границъ и нацјональной разОльности.

Таковъ быль нравственный идеаль рыцаря, вырабо-

танный и международною среднев%ковою литературою

и самою жизнью, и т. под.

Эпоха критической мысли и ея• три важ-