— 282 —

съ пос.тћдними различные modus'bI vi—

vendi, все принимали на себя роль пра-

вом±рныхъ преемниковъ мистическихъ пока не

началась и не укрВпилась критическая работа сокра-

и и надъ метафизикою, какъ вспо-

могательнымъ орудјемъ объединяющей мысли. Въ по—

слЫнюю эпоху мыслители пробуютъ обходиться

совсВмъ какъ безъ перваго, такъ и безъ второго. Для

вс±хъ Ахъ, кто разд±ляетъ это и призна—

еть его здоровымъ, въ философской задачгЬ, постав—

ленной католицизмомъ (какъ и другими универсалис—

тическими приходится тщательно разд•Ь—

лять два ея элемента. Самая задача, въ ея сущности

и общей постановкеЬ, можетъ и должна быть разсмат—

риваема какъ жизненный элементб челойческой

мысли, который эта мысль сохраняетъ и йроятно со-

хранить какъ цгЬнную одного изъ пройденныхъ

ею фазисовъ своей же усло-

поставленныя средневгЬковою культурою мыслите-

лямъ, пытающимся р“Ьшить эту задачу, приходится при—

знать вреднымб nepexuBaHiee4[6 для свободной работы

философской мысли.

На почв'Ь только что указанныхъ до-

историческаго времени и послћдовательныхъ эпохъ исто-

новой приходилось одновременно

охранять жизненные элементы прошлаго, ею унас.шЬдо-

ванные, и р±шать задачи, для но-

ваго и вырабатывать въ своей срехЬ зароды-

щи наступающаго или даже наступившаго уже будущаго.

Когда историкъ мысли выдгЬлитъ изъ хода новаго

времени въ его совокупности элементъ про-

шлыхъ безспорно весьма-значитель-

ный и предстоитъ вгляджься внима-

тельн±евъ возникавшихъ одна за другою харак-

теристическихъ задачъ изучаемаго и отмжить Вб

немб, какъ послтъдовательную ихъ постановку при ихъ раз-

такъ и отсюда особенности по-