llve6va, papt0?Et 1tiet-

otax00, tniot xai •ђ Ttpbq

drtoioyla ад•

соб. У Ехо ђё xai ётй

$oiorlay автоб xai

7tapaotiao. Тоб E0aHEitGt00

'tdp 'Iodyyoo Eipnx6toq

ПУЕ0ра tjq riin6Eiaq, В хара

сод ПауЬс exrtopeb;tat, ёп-

фёра outoq bTtoa06y• ёх

сод IIatpbq ёххореибр;уоу хађ

Преод tjq diNEiaq 0Ttdpxov

Etd Ыфёраау xai Йу tiq

000iaq taut6tTlta,

xaiEto&at a0tb

ЕЙ, xai ёђёЕато ёх тоб

ПасрЬк a0td 'EX1tO?E6E06at,

Преора ђё tjq diQEiaq КУЕ-

30at, ittq rtq, 00

ёЕ a0t06 Extt0PEOE5Sat,

diid tiq 00aiaq таи-

t6tnta, хау бу tpbxav хађ

Пуебьа Xptot06 ёё>ёбп. ' Ете-

рау ђё• вётачё ёта,

а ё0ЕУТО Ttat{peq аои.• 00

rdp Тау a0toi ое iai06vteq,

diid ть Иуебра тоб ееоб xai

IIatpbq, В ёхтсоребетае ё;

adtoj, 00х dii6tpwv тоб

rt00 xatd tbv tjq obalaq ХЬуоу.

У АПП dyti0E3tq. ' О ё»

0E0iorlq lL±raq I'pnr6ptoq Zta-

xpiyov vi tiq 'Aylaq Tptdtoq

Tt?6307ta, обо ivap-

хор, d?iil xai tjq dpxjq.

'Qq 700» iyapxoy .то0 Па-

tpbq btC03tattXbV, обо xai

ђ архђ соо Паб 0Ttootattxi•

15

няло бы у Отца свойство быть

корнемъ Духа. Еще: сопряже-

Hie двухъ для Его, что

не прилично Богу, сдожность

Духа по отъ

двухъ. Ибо что отъ одного, то

несложно, а что отъ двухъ,

то не несложно. И прочее по-

добное. Этоть же отецъ разъ-

ясняеть свое и въ

другихъ усвояя

только Отцу Духа.

Сперва онъ разъяснил • что

есть общаго въ Трой1О, потомъ

сказал и о въ Ней

(по дичнымъ свойствамъ). И

одно, сказал, состоитъ въ

томъ, что одно изъ Лицъ Тройцы

есть Вина (Начало), а

отъ Вины; второе же, что

Сынъ— прямо отъ Перваго, а

Духъ—чрезъ Того, что прямо

отъ Перваго. И первое стало

такъ въ смысл Причины, а

второе — въ смысл порядка.

И смотри, сказалъ «Причина

и сущее отъ Причины», а не

причиннопричинное, новое по

вашему приписанное

Сыну. Каково же и ocH0BaHie

порядка? Поелику Сынъ едино-

роденъ, а Духъ не рожденъ,

но и Сынъ прямо

даетъ знать объ и съ

Отцемъ представляется; а та-

ковое 0TH011WHie имень и долж-

То есть въ вниг•В rb Аваатю.

2$