xai т.Ь

Eixbyoq $p{patav уро-

pt(abanq xai 001 {tepav.

'Avtti{IEt Ttdi(v•

IIve6pa соб Йод,

Tt05q Eixaiy a0t0b ђ'.й фо-

003tay•, 'ETtEi ё? 05 6 rtbq,

ёх тоб Пасрёс Е, ё? abt00

ёххореитёу xai Пуеђџа.

Tjq a0ttq бра obaiaq хађ

ydp а0тф iaa

xai diiiiotq iaa. YEtt. го 0Eioq

k0?tiioq lIVEjl1a

Eixbva той пой, Ei ётј-

уауе ёхтсореитЬу, ђЕ(-

EatE, xai dpxei. Ei

$00batOY, 6ttou ajtb

6 aytoq 'ЕХХЕфО5УПХЕ xai bbEtq

iaXdvetE, diid 1tapaxpi36e

3td(ovteq; ПбПу. Ei 00х

Tibq dpi{tutcov, 00 К-

'[Etv llvet)pa Eixbya а0:оЈ•

eix05v tiq ЖЕ-

PEiaq Eixa;v 00 i{IEtat. Atd

tb tathby rjq ot)'iaq

xai ПУЕЈьха Eixaiy тоб

rt0'

' Г. — ђђ 00 iEt i{YEtv

a0tbv Eixbva соб rtoj, Ei

xai ё? a0toj.

' Eott ttq d7toxifpoatq eixbva

ttvoq Eipia0at xat' фэ-

ibyov ахђџа 7) вор-

xai Д Eivat dvdyxnv

xai ёЕ ёхе(уоо• xat'

ouotav xai tiBoo&at,

xai ёЕ {xeivou eotiv.—

'Ett рое

Ei7tep

хаоа Пуебьа, фооЬ-

19

рый истодитб отб Отца,

примышляеть такъ: «исходя-

отъ Отца и Духъ

истины по и тожеству

сущности, такъ какъ Истиною

называется (Иоан. XIY, 6)

само Рожденное, и отъ Отца

исходить и Духомъ Истины

называется, которая есть Сынъ,

не потому, что исходить отъ

Него, а по тожества

сущности, почему и Духомъ

Христовымъ (1 Петр. 1, 11)

называется». Другое же (испо-

BjVHie): «Не передвигай, го-

ворить, межей, которыя поло-

жили отцы твои (Притч. ХХП,

28); потому что не они гово-

рили, но Духъ Бота Отца,

Который исходить отъ Него,

но не чуждъ и Сыну въ раз-

сущности»

Иное возраженье.

богословь Григокјй, различая

лица Святой Троицы, говорить

такы Безначальное, Начало и

Сущее съ Началомъ Е“). Посе-

му какъ безначальность есть

ипостасное свойство Отца, такъ

* ) Св. Кирилла Иисьио кь 1оан•

ну, патр. AHTioxiIck01Y, и прочиъ

восточнымъ епископаиъ •си. Migne

Patrologiae Graecae tom. LXXYII,

рад. 332.

• • ) I'puwpiR Вов. ново 42 (Тво•

рент IY, 38). Ссылку Гутова Ете-

piaHa и. въ еш De

Graecorum П, З.