чиенамъ церкви дичныхъ поннтт о предметахъ вЧ)Ы, не
вошедшихъ въ составь симводическихъ опредгВдеЈй церкви, состав-
дяющихъ пиодъ духовной самодмтеаьности чедовгВка, того свобод-
наго чедовжеской дичности .Rb Rakia допус-
каются и узаконяютсн саиыиъ 110HHTieMb о каиъ свободномъ
и сознательноиъ чедовма съ Богомъ 1). Таковы частныя
богосдововъ и дюдей богословствующихъ—обдасть богосдов-
ской науки, сумма истинъ, предположитедьно выводшыхъ изъ цер-
ковнаго сииводическаго yqeHiH и ивъ слова а потому не имгв-
ющихъ обязатедьнаго характера, а ТОИЬЕО преддагаеиыхъ благоче-
стивой дюбознательности и пытливости выующаго разума. Это то,
что въ богословской принято называть въ
смы(М поддежатедьномъ. ЗОсь мгвридо чедо-
и церковнаго общества; показатель степени усво-
eHia дюдьми Божественваго открытаго въ сдовЬ
Зось—въ и дюдьми истинъ ВЧы—прогрессъ
«По своей объективной сторонж по своему вшЬшнему про-
не зависитъ отъ временныхъ и случайныхъ
кань совершенное, само въ ce6t оно всегда додано остаться
и достаточнымъ для чедовгвка. Но, по своей видимой,
субъективной сторонгЬ, начала сами еще должны быди
развиваться въ жизни будучи восприняты дюдьми,
они должны были отразиться въ c03HaHiu сообразно Сб
складом самого c03HaHia». Отъ того первыхъ проповыниковъ
eBaHreuia —св. апостодовъ нужно быдо особенныкъ, нарочитымъ об-
разомъ приготовить кь хриланству; отъ того преобра-
1) «Мы были бы недостбИны pa3YMtHiH истины, если бы npi06pMa.Iii ее не
свободно не подвигомъ и HanpazeHieMb всВхъ нравственныхъ сидъ». Богосд.
соч. Хом. стр. 206. «Богъ есть свобода для всгвхъ чистыхъ существъ; Онъ есть
законъ дан чедоввка невозрожденнаго; Онъ есть необходимость тоаько дан де-
моновъ». Тамь же, стр. 189. «Всякая вара есть актъ свободы и непремвнно
исходить изъ предваритедьнаго свободваго которому человзкъ
подвергъ HBueHiH внВшняго Mipa иди своей души».. стр. 40. «Я додженъ
оговориться, что хотя, придерживаась общепринятыхъ я признадъ
право данныхъ на воторыхъ зиждется ввра, однаво откюдь не
думаю оправдывать того какое придается слову въ за-
падвыхъ Взра всегда есть caMeTBie 0TRp0BeHiH опознаннаго то
есть признанваго за onp0BeHie•, она есть созерцанје Фанта невидимаго про-
явленнаго въ видимоиъ; вјра не то, что B'BpoBBHie иди доги-
ческое, основанное на выводахъ, а гораздо бодве. Она не есть анть одной
познавательной способности, отрвшенной отъ другихъ, но авт•ь всЈхъ силь
разума, охваченнаго и п“неннаго до послздней его гдубины живою истиною
отвровеннаго окта»... стр. 56—57.