20 —
только та церковь свята и неододима вратами ада, которая имгветь
въ сеЛ истинныя ручатедьства для во вст,
времена, при всЫъ yca0Biaxb своего нормадь•
наго 0TH011WHiR. Но тамъ, го личная Онтедьность чедовма перей-
деть законные, назначенные ей предИы, го равумъ
преднамыенно иди безсознат 'дьно взимаетсн на разумъ
ются ересь и раскодъ. ВС'В и новыя ереси произошди отъ
того, что нарушено быдо гармоническое между Божествен-
нымъ и чедовгвческимъ элементами или чеп-
втескому придаваемо было 8HaqeHie Божественнаго (мистицизмъ)
иди Божественному — чедовјческаго
, — что
свое частное, народное, мытное истинъ уче•
HiH хотпи Одазь общеобязатедьнымъ для всмъ а ва-
коны и низво-
дили въ рядъ случайныхъ, человмескихъ, под-
дежащихъ, съ TeqeHieMb времени, и
Но если свобода редигтзнаго по самому о ре-
какъ свободномъ и совнатедьномъ сою" tieuoBtka съ Богомъ,
составляющая одо не тодько дозволенное, но и узаконенное, можетъ
и способствовать духовному вгврующихъ и
— въ то же
время—повести кь отъ праваго пути: то г$—же мЫидо,
норма, указатель доджной правильности въ свободной
самодмтедьности чедовПа въ Божественному 0TRp0BeHiH? И
какъ узнать, что въ отдИьнаго человевка и 10дой полстной
церкви сочавдяетъ Божественную, навсегда неиз"нную сторону
что—пдодъ ихъ частнаго дичвой самоо-
ятељности? Это мЫидо указано Самимъ Божественнымъ Основате-
лемъ и Главою церкви, Господомъ lprcycoMb Христомъ («повт,ждь
церкви, аще же церковь пресдушаетъ, буди тей яко же язычниКъ
и мытарь») и выяснено практикою первыхъ, классическихъ, вповъ
xpw,TiaHcTBa: это—живой кодоеъ церкви вседенской 1) и
соборный способъ церковныхъ и постандвки догмати-
ческихъ вопросовъ. Съ ними всегда и додженъ сообравовать
анинъ свое личное истины Неизмннымъ хра-
HeHieMb этихъ истины собственно и опре$-
дается npaBocJaBie; катодичество и протестантство потому и уно-
1) Ниже, опредгвдня подробно npaBocaaBie по Хомявову, мы будрмъ имвть
случай сказать, жакъ онъ повимаетъ церковь и RaRiR находить въ ней способы
постановки и p'BrueHia догматическихъ вопросовъ.